新民謠《青羌情歌》的藝術特色

徐錦

[摘要]新民謠《青羌情歌》運用了民族大小調(diào)同主音轉換等技法，加入現(xiàn)代時尚元素與同主音調(diào)性之間無縫連接，把最具特征的音樂動機剝離出來，使原生態(tài)民歌小調(diào)衍生成為感人至深的多段體結構的聲樂作品，既保留了原始民歌的風貌，又充滿新的時尚意蘊和藝術特質(zhì)。

[關鍵詞]《青羌情歌》 同主音調(diào)性轉換 新民歌

羌族作為中國古老的民族之一，在殷商時代就有記載，那個時候的甲骨文中出現(xiàn)的“羌”字也是中國人類族號最早的標記。世世代代原住于我國西北高原的羌族是以畜牧業(yè)為主并兼營粗耕農(nóng)業(yè)的民族。歷史上由于戰(zhàn)亂不斷，羌人被迫逐漸往南遷徙，大部分于今天的所謂“西南民族走廊”生活定居。四川、云南一帶的岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江所流過的地區(qū)被稱為“六江流域”，這一帶居住著眾多的少數(shù)民族，其中就多有羌人。他們的語言和文化流傳至今，形成獨特的羌族文化。

居住在四川省雅安、洪雅之“青衣江”流域的羌族支系，因世代敬仰周王和仿效著青衣的古蜀王杜宇而自稱青衣羌。據(jù)史載所謂青衣羌建國于公元前816年，領地在今四川雅安至樂山之青衣江流域地帶。經(jīng)由當?shù)匚幕瘜W者考證，青羌文化的最后遺存之一就在現(xiàn)洪雅縣瓦屋山鎮(zhèn)復興村，這里是瓦屋山下一個有著悠久歷史的古老村莊，村里現(xiàn)在尚存兩千年前的嚴道古城和鄧通鑄錢遺址，當?shù)剡€建有一座青羌文化博物館。因為歷史上傳說這里是楚國貴族亡國之后的流放之地，故取博物館的名號為“楚韻羌風”。

去年初夏，我隨同著名詞作者王晉川老師跟隨眉山市音樂家協(xié)會組織的藝術家小組奔赴洪雅采風。在瓦屋山鎮(zhèn)復興村期間，與當?shù)卮謇锏拿窀枋诌M行了近兩天的民歌采集和交流活動。有感于當?shù)卮緲愕拿耧L和獨具“羌風楚韻”的民歌小調(diào)和民間打擊樂的精彩表演，我們在當?shù)卦鷳B(tài)民歌素材的基礎上，寫出了歌曲的詞曲雛形，我也初擬了加入現(xiàn)代流行音樂時尚元素和多段體結構的草稿，回來后逐步加以完善，最終形成了這首具有新民歌風格的歌曲《青羌情歌》。

2016年9月由文化部全國公共文化發(fā)展中心、四川省文化廳主辦，四川省文化館、宜賓市文廣局、興文縣人民政府承辦的“天籟之音·石海之約”第二屆西南民歌展演活動在四川宜賓興文縣成功舉辦，這首《青羌情歌》在來自川、渝、滇、黔、藏、桂、陜等七省選送的51支參賽民歌中脫穎而出，最終獲得十佳創(chuàng)作獎。四川省音樂家協(xié)會的著名音樂評論家水木亞丁曾經(jīng)就此評論說：“《青羌情歌》的確是難能可貴，屬于原創(chuàng)、通俗接地氣的作品，是一首我省當下流行歌曲中獨具特色的，有著較高藝術水準及時尚風貌的優(yōu)秀新民謠作品”。

以下我就對這首歌曲歌詞及曲調(diào)的主題創(chuàng)作手法和調(diào)性轉換的作曲技術特色進行具體的分析：

一、歌詞結構處理的特點

整首歌詞是著名詞作者王晉川老師基于洪雅縣瓦屋山鎮(zhèn)復興村當?shù)毓艠?、詼諧的民間風俗改編而成。其中既有原始民歌的詼諧、逗趣的情調(diào)貫穿始終，結尾之處又有對美好生活的贊美和向往。根據(jù)詞作者的設想，我在樂曲設計中安排了男女二人的多段體對唱歌曲結構形式：B段開頭的兩個樂句重復和最后7、8小節(jié)的重復呼應，造成了樂段結構上緊密的邏輯聯(lián)系。上段歌詞不變而只變下段；中間的C、D兩個段落則設計為獨立的完整段落，一直延續(xù)到再現(xiàn)部分。尾聲則考慮是主題部分的重復和加以進一步渲染強調(diào)。由于這里歌詞引入了新的意境，所以曲調(diào)要不變，但是速度宜加快、拉寬，流行音樂風格的伴奏部分的配置也做相應變奏，以達到升華主題的目的。

我注意到，王晉川老師創(chuàng)作的每個段落歌詞的韻律各不相同，從“懷來韻”、“遙迢韻”、“人辰韻”到“江陽韻”、“發(fā)花韻”次第展開。歌詞表現(xiàn)豐富，韻腳運用靈活，于此可見王晉川老師非同凡響的詞語運籌能力和駕馭文字的功夫。而這精巧的歌詞，也為我這個曲作者預留出了豐富的閃轉騰挪的曲調(diào)想象和音樂設計空間。由于這首歌曲是男女二人的對唱，如何解決演唱者的不同聲區(qū)之統(tǒng)一，強調(diào)特色化藝術表現(xiàn)和處理男女歌手的音色對比，以及作曲時涉及到的調(diào)式、調(diào)性布局等等，這些都是我在未下筆時需要考慮清楚的問題，所謂未雨綢繆，意在筆先。

二、曲調(diào)結構特點與調(diào)性分析

仔細分析該歌曲譜即可以看出，其曲調(diào)主要源自當?shù)卦鷳B(tài)的青羌民歌素材。我把原民歌小調(diào)中的骨干音剝離出來，形成為《青羌情歌》曲調(diào)動機并逐漸發(fā)展成為各個主題音調(diào)。依據(jù)歌詞的結構，把整首曲子構思為多段體形式，考慮到對應的歌詞，首先由男聲唱出傳統(tǒng)民族五聲F徵調(diào)式（降B調(diào)），隨即跟上的女聲變調(diào)為同主音f羽調(diào)式后，又回歸于原來的起始調(diào)徵調(diào)式，這樣就形成了與男聲主題的相互呼應和作品結構上的首尾兼顧。

我考慮這樣一來，這首歌曲的藝術處理會顯得與眾不同：既保留了段落之間的邏輯聯(lián)系，又極具個性張力，不同的調(diào)性色彩賦予了不同的藝術角色的個性化，男聲顯得剛毅、聲腔挺拔有力（徵調(diào)式——大調(diào)），女聲則顯得嫵媚、溫柔（羽調(diào)式——小調(diào)）。

中段速度上我設計的是興奮的快板節(jié)奏，采用傳統(tǒng)川西地區(qū)的民歌小調(diào)風格作為對比性的段落來布局：“一根竹兒嘛節(jié)節(jié)高，一刀砍來做竹蕭，哥是哥來妹是妹呀，那橫吹笛子啥就豎吹簫……?！被谖覀冊诓娠L活動期間獲取的大量素材，我發(fā)現(xiàn)歌曲里植入語氣助詞“嘛”、“啥”等，具有濃郁川味的特點，這樣的曲調(diào)運用起來十分自然貼切，一方面強化了地方和地域文化特色，也從另一方面印證了這些青羌山歌在歷史長河中，逐漸融入了一些蜀地之音。而女聲的應和段落則顯得格外爽朗、大方：“使牛不離兩根藤，唱歌不離兩個人，藤藤兒扯斷要接起喲，扯斷山歌你好笑人……”。這樣就和前一部分的調(diào)式恰好作了一個顛倒：這里男聲安排的是d羽調(diào)式，顯得詼諧、自信，而女聲反倒是F宮調(diào)式，表現(xiàn)起來明朗而干脆、直率，非常符合川妹子的潑辣干練的藝術形象。

在這個部分的伴奏節(jié)奏變換與和聲配置，我盡量凸顯出不同的藝術個性，亦即色彩化表現(xiàn)手法。這里的調(diào)性進一步發(fā)展的手法，用的是所謂民族調(diào)性“同宮系統(tǒng)”的轉換：從d羽調(diào)式的異軍突起過渡到F宮調(diào)式。這樣做的目的是既不用改變調(diào)號，又可以做到平穩(wěn)自然、不露痕跡。而與再現(xiàn)部分同主音連接橋段的調(diào)回歸，更顯示出這首歌曲調(diào)性布局上的巧妙。

這首歌曲的高潮部分安排在再現(xiàn)部E，也就是繼中段之后緊接著出現(xiàn)的第三段。從開始的男聲那高亢明亮的長音引出的熟悉主題，把聽者帶回到了歌曲開始A部分的那種氣勢磅礴的情緒，引出第一段主要主題的再現(xiàn)部分：“高山頂上點高粱，風吹那高粱葉子長，好吃不過高梁酒嘛，好耍不過唱歌郎……”，調(diào)式從F宮轉為同主音的五聲F徵調(diào)式。注意在三拍子的“句中擴充”之處，似乎是悄然作了臨時轉調(diào)處理（出現(xiàn)了“變徵”音）馬上又回到原調(diào)。女聲部依然是如此，在第三句也是出現(xiàn)變音“變徵”（還原E）然后仍然轉回f羽調(diào)式。這種似乎不經(jīng)意間臨時的、充滿靈感的變化手法就會使得歌曲色彩更加豐富，主題由此得到了進一步的藝術升華，會更加顯得激情澎湃，聲情并茂。

最后，歌曲從傳統(tǒng)民族五聲羽調(diào)式開始進入結束部分。這一部分節(jié)奏逐漸加快，力度更強。這中間依然延續(xù)了前面使用過的“句中擴充”手法和出現(xiàn)變音“變徵”（還原E）手法的運用，男女聲同時進行逐漸弱收在f羽調(diào)上結束，這樣的藝術處理，使得歌曲更顯得意味無窮。

結語：從整個歌曲的調(diào)性結構和作曲的技術來看，主要手法就是使歌曲的調(diào)性在民族傳統(tǒng)五聲調(diào)式之間進行轉換，這其中民族調(diào)式色彩占據(jù)了非常重要的地位，這也是有別于目前很多歌曲創(chuàng)作手法的同質(zhì)化、雷同化和普遍缺乏藝術個性之處。由于運用了民族大小調(diào)同主音轉換等技法，加入了現(xiàn)代時尚元素與調(diào)性之間無縫連接，把流傳于洪雅瓦屋山一帶的青羌山歌中最具特征的音樂動機剝離出來，把一首民歌小調(diào)變成了一首發(fā)自于作者內(nèi)心的、感人至深的多段體結構的聲樂作品，既保留了原始民歌的風貌又充滿新的意蘊和藝術特質(zhì)，也使這一首作品的內(nèi)在容量和藝術境界得到了進一步的擴充和升華。

（責任編輯：劉小紅）endprint