精益求精 創(chuàng)新傳承

魏明孔

我國傳統(tǒng)社會的歷史，可以說就是一部手工業(yè)的歷史?，F(xiàn)代人類學研究中的一個主流觀點是，人類揖別猿類是從打制第一塊石制工具所體現(xiàn)的勞動開始的，而被打制出來的這第一塊石制工具，就是人類的第一件手工業(yè)產(chǎn)品。

直到工業(yè)革命前，手工業(yè)一直是科技乃至生產(chǎn)力進步的主要推動者、承載者和傳播者：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步、商業(yè)活動半徑的擴大、交通運輸能力的提高、軍事實力的增強、文化內(nèi)容的豐富、生活水平的提高、勞動強度的降低、居住環(huán)境的改善等，都離不開手工業(yè)的發(fā)展。

通過對中國傳統(tǒng)工業(yè)尤其是對工匠精神的梳理，對于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，無疑具有不可替代的歷史鏡鑒意義。

一、精益求精：工匠精神的追求

中國古代的工匠有過很多創(chuàng)新，其中有改變世界命運的四大發(fā)明，出現(xiàn)了像庖丁、魯班這樣的巨匠，使得中華文化內(nèi)容更加豐富，這就是傳統(tǒng)社會工匠精神的精神追求：精益求精，追求技藝的極致。

玉器文化在我國具有悠久的歷史，至遲在商代，玉器的生產(chǎn)數(shù)量已很驚人?！兑葜軙な婪酚涊d：“得舊寶玉萬四千。”在早期的墓葬中出土的商代玉器包括禮器、祭器、裝飾品和藝術品等，其中的玉人、玉象、玉虎等造型生動，琢制精巧，栩栩如生。玉工熟練掌握了難度大的研磨切削、勾線陰刻、陽刻浮雕、鉆孔、拋光等多種技藝。這都說明，在當時生產(chǎn)工具比較原始的條件下，如果沒有玉工的數(shù)年乃至數(shù)十年精益求精的努力，是難以想象的。

隋代李春負責設計施工的趙州橋，是人類造橋史上的一個奇跡?！度莆摹な瘶蜚懶颉份d：“趙郡洨河石橋，隋匠李春之跡也，制造奇特，人不知其所以為?！毕倒砀窆ぶ茏?，一千年后的今天依然保持著原來的風貌，不能不使世人贊嘆不已。趙州橋的附件部分也頗值得稱道。《朝野僉載》卷五記載：“趙州石橋甚工，磨礲密致如削焉。望之如初日出云，長虹飲澗。上有勾欄，皆石也，勾欄并有石獅子。龍朔年中，高麗諜者盜二獅子去，后復募匠修之，莫能相類者?！贝_實是不可復制的藝術精品。李春在追求整體的宏偉氣勢與科學的同時，也注重細節(jié)上的精益求精。

正是這種精益求精的工匠精神，使我國長期在工藝和科學技術上處于世界的領先水平，為人類的進步做出了不可磨滅的貢獻。

二、專心致志：工匠精神的特點

我國傳統(tǒng)社會工匠精神的特點就是干一行，愛一行，專一行，精一行，正是這種“癡人”特點，使“行行出狀元”成為傳統(tǒng)社會的一個常態(tài)。

在農(nóng)本社會，紡織技術對于生活質量的提高意義重大。曹魏時期馬鈞對織機的改進，對我國紡織技術的進步意義重大?！皶r有扶風馬鈞，巧思絕世”，“舊綾機五十綜者五十躡，六十綜者六十躡，先生患其喪功費日，乃皆易以十二躡。其奇文異變，因感而作者，猶自然之成形，陰陽之無窮”（《三國志·魏書·杜夔傳》）。馬鈞對紡織機械改進的主要內(nèi)容是簡化綾機，便于操作，降低勞動強度，提高生產(chǎn)效率，同時改進后織出的提花絲織品圖案對稱活潑，花型有變化卻不雜亂。

在我國歷史上的工匠代表中，不可忽略的是女性。女性工匠的專注，更是勝人一籌。樓鑰《攻媿集·織錦棋盤》：“錦城巧女費心機，織就一枰如許齊?！笨椗鸭徔椆ぷ鳎敵伤囆g在從事，其產(chǎn)品確實成為時人贊譽有加的工藝精品。歷史上出現(xiàn)的女發(fā)明家、女性能工巧匠，數(shù)不勝數(shù)，她們?yōu)槲覈鴤鹘y(tǒng)的工匠精神貢獻了聰明才智。

正是工匠的這種專注精神，創(chuàng)造了難以數(shù)計的手工業(yè)精品，其中一部分傳世至今，使世人分享到歷史上工匠創(chuàng)造的藝術品，同時也受到工匠精神的教益。

三、堅守傳承：工匠精神的靈魂

堅持不懈、堅守專長、持之以恒，是傳統(tǒng)社會工匠精神的靈魂之所在。一項成熟的技術，需要若干年乃至若干代的摸索、總結和堅守。同時，工匠技藝的傳承，還需要一定的教育（包括社會教育和家庭教育）。

在“工商食官”的時代，據(jù)《考工記》記載，“巧者述之，守之世，謂之工”，父子相教，也正如《荀子·儒效》所言的“工匠之子莫不繼事”。唐代韓愈在《師說》中總結道：“百工之人，不恥相師?！睅熗疥P系，是我國傳統(tǒng)社會的一種特殊關系，文豪韓愈希望全社會向工匠學習，在社會上形成不恥下問的風尚。

唐代有“代傳染業(yè)”而“家富于財”者（參《太平廣記·李清》）。陸游《老學庵筆記》卷六記載工匠技藝的手工傳承：“亳州出輕紗，舉之若無，裁以為衣，真若煙霧。一州惟兩家能織，相與世世為婚姻，懼他人家得其法也。云自唐以來名家，今三百余年矣?！边@種情況使得技藝代代相傳，工藝不斷改進，這種家族的堅持精神令人欽佩。

《夷堅志·甲·九龍廟》記載：“潼州白龍谷陶人梁氏，世世以陶冶為業(yè)，其家極豐腴，乃立十窯，皆燒瓦器。”這是多少代人的堅守？

據(jù)康熙《嘉興府志》記載：“張成與同里楊茂，俱善髹漆剔紅器。明永樂，日本琉球購得以獻于朝，成祖聞而召之，時二人已歿，其子（張）德剛能繼父業(yè)，隨召至京，面試稱旨，即授營繕所副，復其家?！睋?jù)說，其制造的漆器有流傳至今的。

堅守和傳承，是我國傳統(tǒng)社會工匠的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是工匠精神的靈魂所在，即使今天，這樣的工匠精神依然需要我們發(fā)揚光大。

四、創(chuàng)新發(fā)展：工匠精神的境界

在堅守傳承的基礎上創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)社會工匠精神的境界。一件產(chǎn)品尤其是工藝品的質量是由工匠的素質決定的，它度量著工匠的情感與追求，其內(nèi)涵是超越。

談到工匠的創(chuàng)新，不得不提到我國造紙技術的集大成者蔡倫?！皞愑胁艑W，盡心敦慎，數(shù)犯嚴顏，匡弼得失……永元九年，監(jiān)作秘劍及諸器械，莫不精工堅密，為后世法。自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙”（《后漢書·蔡倫傳》）。

蔡倫在公務之余專心致志地從事手工業(yè)技術的實踐與改進，掌握了制作紙的所有工序，總結了漂絮和原始紙的處理經(jīng)驗，擴大了紙的原料來源，改革工藝，使造紙技術達到了新的水準，具備了平整性與抗水性等，使紙張可以替代簡帛，具有書寫功能。endprint

創(chuàng)新發(fā)展，是我國傳統(tǒng)社會工匠精神的最高境界，正是一代又一代的創(chuàng)新，手工業(yè)技術才不斷進步。學界普遍認為，17 世紀我國的國民生產(chǎn)總值約占世界的三分之一，其中手工業(yè)的創(chuàng)新所做的貢獻是不言而喻的。

五、協(xié)作和諧：工匠精神的風尚

分工合作、協(xié)作共贏是傳統(tǒng)工匠精神的風尚。我國傳世的諸如司母戊銅鼎、宮殿建設等等，都是工匠協(xié)作的結晶。

貴州清鎮(zhèn)出土的一件漆器的銘文是：“元始三年，廣漢郡工官造乘輿髹羽畫木黃耳棓，容一升十六籥。素工昌，休工立，上工階，銅耳黃涂工常，畫工方，羽工平，清工匡，造工忠造，護工卒史惲，守長音，丞馮，掾林，守令史譚主?！保ㄙF州省博物館《貴州清鎮(zhèn)平壩漢墓發(fā)掘報告》，《考古學報》1959 年第1 期）一件精美的漆器，是諸多能工巧匠合作的結晶。其分工之明確，配合之默契，令人稱贊不已。我們知道，制作一件漆器，從制胎到成品，得經(jīng)過至少八道工序，說明漆器生產(chǎn)已經(jīng)標準化、規(guī)模化，每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，每個環(huán)節(jié)均有工匠的名字，使得工匠具有成就感，同時也保證了質量。正因為漆器體現(xiàn)的是工匠的合作精神，故有“一杯棬（quān）用百人之力，一屏風就萬人之功”（參《鹽鐵論·散不足》）之說。

今天，北京故宮是中華民族的驕傲，而這樣宏大的工程，正是無數(shù)工匠精誠合作的典范。合作共贏，是我國傳統(tǒng)社會工匠所遵循的一項基本原則，在合作中有競爭，在競爭中促共贏。

六、誠信義氣：工匠精神的理念

工匠精神的內(nèi)容之一就是重誠信、講義氣。工匠精神反映的何嘗不是一種人生境界，是維系民族精魂的紐帶。中華民族是一個崇尚誠信的民族，這在傳統(tǒng)社會的工匠精神中體現(xiàn)得非常充分。

唐代的筆記記載了唐代名將尉遲敬德成為開國大將之前的一段鐵匠生涯，《逸史》云：“隋末，有書生居太原，苦于家貧，以教授為業(yè)。所居抵官庫，因穴而入，其內(nèi)有錢數(shù)萬貫，遂欲攜挈。有金甲人持戈曰：‘汝要錢，可索取尉遲公帖來，此是尉遲敬德錢也。書生訪求不見，至鐵冶處，有煅鐵尉遲敬德者，方袒露蓬首。煅煉之次，書生伺其歇，乃前拜之。尉遲公問曰：‘何故？曰：‘某貧困，足下富貴，欲乞錢五百貫。得否？尉遲公怒曰：‘某打鐵人，安有富貴？乃侮我耳！生曰：‘若能哀憫，但賜一帖，他日自知。尉遲不得已，令書生執(zhí)筆，曰：‘錢付某乙五百貫。具月日，署名于后。書生拜謝持去。尉遲公與其徒拊掌大笑，以為妄也。書生既得帖，卻至庫中，復見金甲人，呈之。笑曰：‘是也。令系于梁上高處。遣書生取錢，止于五百貫。”（《太平廣記》卷一四六《尉遲敬德》）這里的尉遲敬德不再是我們所熟知的征戰(zhàn)疆場的大將，而“變身”為一位非常講義氣的鐵匠。

重誠信、講義氣，是我國傳統(tǒng)社會工匠遵循的一條基本原則，當時前店后坊的經(jīng)營方式比較普遍，相當多的工匠既是產(chǎn)品（商品）的生產(chǎn)者，也是銷售者，誠信貫穿于生產(chǎn)、銷售的每個環(huán)節(jié)。

七、吃苦耐勞：工匠精神的前提

傳統(tǒng)社會，工匠的工作基本屬于體力勞動，吃苦耐勞便成為工匠精神的前提。

據(jù)《莊子·逍遙游》記載，戰(zhàn)國時宋國有一家世代以漂洗絲絮為業(yè)的個體工匠，善于做一種保護皮膚不裂的藥，被商人以高價購買。我們知道，漂洗絲絮是非常辛苦的工作，手足胼胝的皮膚破裂是家常便飯，而對皮膚進行保護是這類工匠非常注意的事。宋國的這戶工匠在長期的實踐中自己發(fā)明的皮膚保護藥，得到社會的高度認可。

吃苦耐勞是傳統(tǒng)工匠所具備的基本精神?！兑膱匀拘痢っ蚁锕怼酚涊d：饒州鄱陽縣城內(nèi)，“染坊余四與吳廿二者，鋪肆相望”，因為余氏力薄，“遣一子招募染工，役作中夜始息”。

元代末徐一夔在《始豐稿·織工對》中指出，受雇的工匠認為“凡織作，咸極精致，為時所尚，故主之聚易以售，而傭之直亦易以入。所圖如此，是以發(fā)乎情者，出口而成聲，同然而一音，不自知其為勞也”。紡織工匠以苦為樂，顯然是一種職業(yè)自覺。

明代松江青浦縣白鶴江有一位“以靛染為業(yè)”的老者，每日早起“必先呼家人群起力作”（乾隆《青浦縣志》卷三九）。正因為如此吃苦耐勞，他才成為雇傭“染工數(shù)人”的作坊主。

吃苦耐勞，往往使得工匠在社會競爭中能夠安身立命乃至立于不敗之地。我國傳統(tǒng)社會的比較成功的工匠，很少有好吃懶做、不吃苦耐勞的案例。

手工業(yè)生產(chǎn)從某種程度上早已成為中國人文化因子的一部分，例如，中國古代的制陶和冶煉工藝曾被視為最尖端的工藝，故而人們常用“陶冶情操”來形容人們提升思想、道德和情趣的艱難過程。另外，“范鑄”工具是中國古代手工業(yè)生產(chǎn)活動中出現(xiàn)較早的工具，其精準度和標準化達到了很高的水平，故而人們用“模范”一詞來指被大家廣泛認同的最高標準。匠心卓越，追求完美，古今相通。在將實現(xiàn)工業(yè)化和推進城鎮(zhèn)化作為中國國家戰(zhàn)略的今天，挖掘整理傳統(tǒng)社會工匠精神這份文化遺產(chǎn)是我們義不容辭的義務。

（選自《文史知識》）endprint