當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究范式

羅毅

摘要：隨著我國各個(gè)方面的不斷進(jìn)步，馬克思主義的哲學(xué)范式，是我國現(xiàn)階段馬克思主義研究的主要內(nèi)容，也是其內(nèi)在要求和我國現(xiàn)在社會(huì)的客觀需要。馬克思主義的哲學(xué)是我黨基本思想的主要來源，也是我國哲學(xué)研究最基本的指導(dǎo)方針。其研究范式表明了哲學(xué)家對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象不同的方式和角度。我國現(xiàn)階段正在進(jìn)行的是社會(huì)主義文化基礎(chǔ)建設(shè)，這就需要對(duì)馬克思主義有著清醒的認(rèn)識(shí)。本文根據(jù)我國現(xiàn)在對(duì)于馬克思主義沒有一個(gè)統(tǒng)一研究范式的問題，對(duì)于現(xiàn)在我國馬克思主義哲學(xué)研究給出一個(gè)定位，希望能夠?qū)τ谖覈_運(yùn)用馬克思主義的研究有著一定指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 哲學(xué) 研究

現(xiàn)在我國對(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究已經(jīng)有了大半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間了，也經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，既有過令人關(guān)注的重要成就，也出現(xiàn)了令人深思的深刻教訓(xùn)。其中最為重要的教訓(xùn)就是，我國的馬克思主義哲學(xué)研究必須要經(jīng)過徹底的自我反思，從而能夠在方法論上達(dá)到一定自覺地要求。實(shí)際上，現(xiàn)階段的我國馬克思主義哲學(xué)研究一直受到方法論的困擾，其主要表現(xiàn)在就是我國一直沒有能夠?qū)︸R克思主義哲學(xué)的中國化這一研究范式形成普遍的公式，因此，要想推進(jìn)馬克思主義中國化的研究，必須要擺脫方法論上面的困擾，在我國現(xiàn)階段社會(huì)主義文化重建的階段，對(duì)于馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)范式研究是十分必要的。

一、內(nèi)在含義

現(xiàn)在所提出的馬克思主義的研究范式是針對(duì)馬克思主義的一種研究方法，其所謂的哲學(xué)研究就是在哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容里，其科研人員所保持的一個(gè)立場(chǎng)和方法，對(duì)于有著不同立場(chǎng)的科研人員，就會(huì)有這不同的科研理論，在馬克思主義誕生的這段時(shí)期內(nèi)，有著三種研究方式。一種是由一些人代表的，其所共同持有的信念或者價(jià)值觀，所構(gòu)成的整體的科學(xué)范式；二是要有國家或者民族為導(dǎo)向的，具有一定政治觀念的研究范式；三種是以一些具有代表性的哲學(xué)家和教育家，其有著較為個(gè)性的理解方式?，F(xiàn)在我國的馬克思主義的范式研究，就是以社會(huì)主義為基本理念的，從而構(gòu)建起一種具有中國特色的哲學(xué)研究馬克思主義的研究范式有著三種基本類型，分別是：立場(chǎng)；觀點(diǎn)和方法。所謂的立場(chǎng)，是一種以哲學(xué)研究為主導(dǎo)的，從個(gè)人的價(jià)值觀念出發(fā)，其創(chuàng)造出來的主要是神學(xué)、倫理學(xué)等，作為就是維護(hù)社會(huì)上面普遍的公共道德。所謂的觀點(diǎn)就是以客觀存在的事實(shí)為理論基礎(chǔ)的，做到的是一種社會(huì)和人類之間關(guān)系，從而出現(xiàn)了一定的社會(huì)觀點(diǎn)。所謂的方法，就是主要以個(gè)人思維為主要核心，讓人們能夠更加全面的認(rèn)識(shí)世界，是一種對(duì)于人類發(fā)展有著重大意義的研究。

二、其內(nèi)在轉(zhuǎn)變前提

馬克思主義現(xiàn)在的研究轉(zhuǎn)變，是目前社會(huì)的基本情況決定的，從實(shí)際上看，社會(huì)的發(fā)展是推動(dòng)哲學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是現(xiàn)在社會(huì)能夠飛速發(fā)展，使得人類文明能夠達(dá)到一定程度的推動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)起有著巨大的改變。這就是哲學(xué)往往會(huì)有一些超越時(shí)代的看法，而馬克思主義就是需要時(shí)代發(fā)展而不斷的改變的，時(shí)間的改變不能夠把其淹沒掉，相反的是反而能夠讓其實(shí)現(xiàn)更為閃耀的光芒，馬克思主義哲學(xué)的歷史決定了其為我國現(xiàn)代化研究提供了活力。從理論上看，馬克思主義有著立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究的的結(jié)合，其內(nèi)在具備這三種研究的全部?jī)?nèi)容，馬克思主義展現(xiàn)的是一種歷史和創(chuàng)新結(jié)合的結(jié)果，因此對(duì)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)意義，我國現(xiàn)階段發(fā)展還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以還需要利用馬克思主義的哲學(xué)研究開創(chuàng)新的局面。

三、關(guān)于中國當(dāng)代馬克思主義研究范式構(gòu)想

我國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建，主要是有著兩個(gè)方面，一個(gè)方面是需要馬克思主義與我國傳統(tǒng)文明相結(jié)合；另一個(gè)方面馬克思主義與現(xiàn)在文明相結(jié)合。我國的傳統(tǒng)文化在過去幾千年里出現(xiàn)了驚人的成就，但是到了近現(xiàn)代卻對(duì)我國的發(fā)展造成了阻礙。馬克思主義的哲學(xué)研究，是需要跟我國現(xiàn)在化相結(jié)合的，也是需要用一定的歷史觀念來反思的，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的改進(jìn)，也是推動(dòng)我國現(xiàn)在社會(huì)文化形成的推手。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)研究?jī)?nèi)容，既要根據(jù)我國自身傳承下來的文化傳統(tǒng)，這能夠使得我國的知識(shí)分子與老百姓能夠更好的可以接受的這種哲學(xué)，將我國自身的傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，也就是把馬克思主義和我國的實(shí)際情況相結(jié)合，根據(jù)我國現(xiàn)階段發(fā)展中找到一定的哲學(xué)問題，并且對(duì)這些問題進(jìn)行研究，從而達(dá)到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的目的。另一方面，我國在面對(duì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的各種問題時(shí)，需要利用馬克思主義作為基本主義，用其中一種推崇的辯證唯物主義觀點(diǎn)，客觀的對(duì)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，找到現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展的成果，并且與馬克思主義現(xiàn)代化相結(jié)合。這種具有雙層次的馬克思主義哲學(xué)研究，是現(xiàn)在馬克思主義進(jìn)步應(yīng)有的研究方式。

四、我國現(xiàn)在馬克思主義研究前景

從現(xiàn)階段社會(huì)改變來講，我國現(xiàn)階段的馬克思主義哲學(xué)研究會(huì)給我國的社會(huì)帶來一定的危機(jī)。我國在解放之后，經(jīng)歷了如同教科書一般的社會(huì)教訓(xùn)，導(dǎo)致了現(xiàn)階段我國也沒有一個(gè)統(tǒng)一的研究范式。馬克思主義哲學(xué)的中國化范式，需要我們打破一定的困難，迎難而上，從我國的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義哲學(xué)來解決我國社會(huì)上存在的一些問題。另外一方面，是需要改變我國現(xiàn)在社會(huì)中對(duì)于馬克思主義的一定的誤會(huì)，馬克思主義的中國化并不是需要將其變成儒家學(xué)派，而是要其主要的核心和我國現(xiàn)在社會(huì)情況進(jìn)行有效的結(jié)合，這樣的做法才會(huì)改變一些社會(huì)上面對(duì)于馬克思主義的誤會(huì)，從而達(dá)到確定馬克思主義在我國思想中的地位，真正的做到馬克思主義與我國實(shí)際情況相結(jié)合。

五、結(jié)語

我國現(xiàn)階段的發(fā)展比之前任何一個(gè)時(shí)期都需要進(jìn)行思想上的統(tǒng)一，之前我國一直忙于社會(huì)的發(fā)展，沒有重視到真正的思想危機(jī)，西方國家在發(fā)展時(shí)也同樣經(jīng)歷了這一段時(shí)間，也出現(xiàn)了一定的社會(huì)思想混亂和道德問題。因此在社會(huì)更在快速發(fā)展的現(xiàn)在，我國能夠出現(xiàn)這種現(xiàn)象是必然的，也會(huì)達(dá)到回頭路，但是只有度過了這一階段，才能夠得到更好的發(fā)展，因此，現(xiàn)階段我國馬克思主義研究范式的研究是十分必要的。

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