文化自信思想的基本要義和文化使命分析

鄭興宇

摘要：“文化自信”為“三個(gè)自信”奠定堅(jiān)實(shí)的思想和文化的根基，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。本文從文化自信的重要意義、基本要義出發(fā)闡釋了文化自信思想的理論蘊(yùn)涵和實(shí)踐要求。

關(guān)鍵詞：文化自信 民族精神 中國特色

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上，更加明確、自覺、堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)文化自信。習(xí)近平總書記提出的文化自信，不僅僅是強(qiáng)調(diào)文化自信對(duì)中華民族復(fù)興的重要性，而且是要從根本上解決中國文化的主體地位和確立獨(dú)立自信的民族精神問題。顯然，文化自信問題的提出不是解決一般性的問題，更不是解決枝節(jié)性問題，而是要解決關(guān)系中華民族當(dāng)前和未來發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性問題，只有從中華民族5000年的文明史、中國人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史、中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史中認(rèn)識(shí)文化自信問題，才能從本質(zhì)上領(lǐng)會(huì)其蘊(yùn)含的戰(zhàn)略價(jià)值，才能把握文化自信思想的要義所在。

一、文化自信思想的要義是確立中華民族獨(dú)立自信的民族精神

文化自信思想是對(duì)中華文化獨(dú)立自信的民族精神的呼喚和確證。 文化不是抽象的，文化總是一定主體的文化，反過來，文化也是一定主體身份的標(biāo)示，它在根本的意義上解決“我是誰”的文化主體性問題。文化主體性確立的條件之一是文化主體自我意識(shí)的自覺。一種文化的特質(zhì)是其之所以存在的內(nèi)在規(guī)定性，這種特質(zhì)決定了它是一個(gè)獨(dú)立自信的“文化自我”。認(rèn)識(shí)一種文化，首先要追問是誰的文化，所以，我們要闡釋的文化自信自然要指向文化的主體條件。

中華民族以5000年的悠久文化著稱于世，文化優(yōu)勢(shì)地位一直保持到近代。中華文化曾經(jīng)以自信和強(qiáng)大的民族精神屹立于世界的東方。正如美國歷史學(xué)家保羅·肯尼迪所言：“在近代以前時(shí)期的所有文明中，沒有一個(gè)國家的文明比中國文明更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)。”而自近代以來，中國文化的唯一性和封閉的自滿性被打破，西方開始?jí)旱箹|方， 文化自卑和崇尚美化西方文化的心態(tài)使我們?cè)?jīng)一度喪失“文化自我”。由于外國列強(qiáng)的入侵和自身的制度落后，中國人在落后挨打的慘痛反思中開始了學(xué)習(xí)西方的歷程，中國人經(jīng)歷了從器物層面到制度層面再到文化層面“向西看”的歷程，中國人的文化主體性和“文化自我”一度被弱化，處于分裂而迷失的境地。

馬克思主義傳入中國，中國人民和中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，這開辟了中國文化的新道路。正如毛澤東指出的，“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)” 。 中國今天的發(fā)展和崛起正是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然結(jié)果。

但是，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國的鞏固和發(fā)展畢竟是在一個(gè)特定的歷史環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，隨著中國改革開放的深化，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，社會(huì)文化價(jià)值觀日益呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，特別是經(jīng)濟(jì)全球化和以所謂“普世價(jià)值”形象自居的西方文化的強(qiáng)力滲透和影響，對(duì)中華文化的發(fā)展帶來新的困擾。在多元文化碰撞交流中， “我是誰，從哪里來，到哪里去”的問題再次凸顯出來， 在當(dāng)代，確立中華文化的“文化自我”面臨著更為復(fù)雜的背景和更大的挑戰(zhàn)。

回答“我是誰”必然追溯文化傳統(tǒng)，中華文化的自我確立深藏于中華文化的基因中，文化自信來自于深厚的歷史文化底蘊(yùn)。中華文化在根脈上是自成體系且具有悠久歷史生命的文化，在特質(zhì)上區(qū)別于西方文化，中西文化的分流其根源早已存在于人類文化的總源頭原始神話中。以古希臘文化為源頭的西方文化具有超世的理想主義，而中國文化以現(xiàn)實(shí)性和入世性為特征；西方文化重個(gè)體，中國文化重整體；西方文化重利益，中國文化重倫理。思維方式上西方文化以主客二分為特征，中國文化講主客統(tǒng)一和天人和諧，等等。正如習(xí)近平總書記指出的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。 “脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國的?！敝腥A民族曾經(jīng)為人類世界創(chuàng)造出一種與西方文化十分不同的獨(dú)特文化，這種文化不僅滋養(yǎng)了中華民族的精神生命，也為這一文化圈中的其他民族提供了精神營養(yǎng)。文化自信思想的提出正是要找回丟失的民族自我。

文化自信思想的提出是中國成長(zhǎng)為世界大國精神成熟的標(biāo)志，是中華民族在精神獨(dú)立性上的自覺訴求。1949年新中國成立，中國在政治上站了起來，中國人民獲得了馬克思主義人類解放意義上的政治解放，翻身做了主人。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)迅猛發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，人民生活水平迅速提高，中國人民獲得了馬克思主義人類解放意義上的經(jīng)濟(jì)解放。中國作為一個(gè)整體自立于世界民族之林的形象已經(jīng)在實(shí)踐層面顯現(xiàn)出來。但同時(shí)，中國人在總體精神狀態(tài)和精神文化上的主體意識(shí)方面顯得相對(duì)滯后?！拔骰摗焙汀皬?fù)古論”在思想文化領(lǐng)域還很有市場(chǎng)。中華民族偉大復(fù)興沒有文化復(fù)興的精神支撐是不可想象的。文化主體性需要覺醒，文化主體意識(shí)需要形成，中華民族的偉大復(fù)興需要中國人在精神上真正站立起來。文化自信昭示我們：在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國必須勇敢地做自己。只有如此，中華民族的偉大復(fù)興才能獲得持久的精神動(dòng)力，并成為獲得抵御一切干擾勇往直前的內(nèi)生動(dòng)力和定力。

提出當(dāng)代中國人的“文化自我”問題，不僅是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)具有世界意義。文化世界產(chǎn)生的標(biāo)志是“文化自我”的生成。文化是一個(gè)民族尊嚴(yán)的標(biāo)示，是一個(gè)民族向更高人類文明邁進(jìn)的臺(tái)階，也是民族生命存在的基本價(jià)值。重樹中華文化價(jià)值的自尊、自信和自我認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)定地自信中華文化有不同于西方文化的、作為獨(dú)特的文化體存在的正當(dāng)性和先進(jìn)性。任何民族國家的獨(dú)立性和獨(dú)特性都是以文化的獨(dú)立性作為基礎(chǔ)的，獨(dú)立的文化賦予每個(gè)民族以“文化自我”的內(nèi)涵，“文化自我”的喪失意味著文化凝聚力的喪失，意味著人的歸屬感、安全感、意義感、幸福感的喪失。因此，當(dāng)前強(qiáng)化中華文化自信問題是關(guān)涉國家民族安全的大戰(zhàn)略，是對(duì)當(dāng)代國家安全發(fā)展的積極回應(yīng)。endprint

沒有文化自信和文化自強(qiáng)的支撐和準(zhǔn)備，中國便不會(huì)成為有文化內(nèi)涵的世界強(qiáng)國。我們應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)全球化的視域，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西互動(dòng)和交融的現(xiàn)代情境中，從確證形成與提升當(dāng)代中華民族的 “文化自我”的戰(zhàn)略高度，深入理解和闡釋習(xí)近平總書記文化自信思想提出的歷史必然性 。

深刻理解文化自信蘊(yùn)涵的理論實(shí)質(zhì)，才能把握其實(shí)踐要求。文化自信體現(xiàn)在實(shí)踐上，就是文化繼承創(chuàng)新，從中國國情出發(fā)，研究中國問題，形成中國認(rèn)識(shí)，以中國的話語體系展示中國人的思想、精神和價(jià)值觀追求。

二、文化自信承載著建構(gòu)“中華文明新形態(tài)”的文化使命

時(shí)代課題本身就蘊(yùn)涵了理論要解決的任務(wù)。我們應(yīng)從時(shí)代發(fā)展對(duì)中華民族提出訴求和期待的戰(zhàn)略高度去理解和闡釋文化自信思想。只有以時(shí)代問題和中國問題的雙重視域把握文化自信的戰(zhàn)略蘊(yùn)涵，以匯通世界文明和中華文明發(fā)展的視野，才能把握文化自信作為國家戰(zhàn)略的文化期待。

文化從來不是自我決定的，而是受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治所決定和影響。文化的興衰與國運(yùn)沉浮緊密相關(guān)。文化自信需要一定的客觀條件支撐，我們文化自信的條件和基礎(chǔ)就是中華民族的偉大復(fù)興。

首先，文化自信的使命是要塑造和展示一種與西方近現(xiàn)代文明不同且具有世界意義的新文明形態(tài)。改革開放以來，我國成功探索出一條中國特色社會(huì)主義道路， 這既不同于以往建立在私有制基礎(chǔ)上的文明社會(huì)形態(tài)，也區(qū)別于近現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)。資本主義文明在物質(zhì)文明上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，并演變?yōu)橐粋€(gè)龐大的資本主義體系，但是這種文明是建立在戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪基礎(chǔ)上的，是以不文明的方式獲得的。而當(dāng)代“中華文明新形態(tài)”是在資本主義世界體系之外發(fā)展的一種新文明，是以和平發(fā)展的方式實(shí)現(xiàn)的。中華文明形態(tài)是與資本主義文明不同的社會(huì)主義新型文明，是不同于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。這一文明的崛起實(shí)際是中國影響世界格局的深刻歷史過程，文化自信就是要堅(jiān)定維護(hù)這種新文明形態(tài)的合理性。在某種意義上，對(duì)民族文化本質(zhì)屬性的維護(hù)、認(rèn)同，是使民族的存在發(fā)展獲得合理性和安全感的前提。而樹立文化自信，才能使中國特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信和理論自信蘊(yùn)含的國家精神和國家意志得到充分展示，這是中國成為世界一流國家必做的功課。也即習(xí)近平總書記所說的，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義” 。

其次，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代世界意義的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)文化自信問題。從世界范圍看，中國作為獨(dú)立的“文明體國家”，“中國道路”“中國經(jīng)驗(yàn)”的成功，是文化自信思想提出的基礎(chǔ)。在世界歷史視域建構(gòu)文明新形態(tài)，亟待文化自信的推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化中的“世界之中國”，面對(duì)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后怎么辦”的世界疑問，需要以文化自信積極回應(yīng)國際社會(huì)對(duì)“中國道路”“中國經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)切，需要以文化自信解讀中國特色社會(huì)主義的價(jià)值合理性。闡釋中國道路，不僅要講清楚中國特色的現(xiàn)代化道路，還要講清楚中國特色社會(huì)主義道路；不僅要講出中國道路的意義對(duì)發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化具有示范作用，而且要講清楚這是一種不同于西方資本主義模式的成功的社會(huì)主義道路；要講清楚中華民族偉大復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的增強(qiáng)，更是馬克思主義意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力、社會(huì)主義發(fā)展道路和制度模式吸引力的增強(qiáng)。

闡釋文化自信思想承載的文化使命，把這樣一種文化使命轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕孕诺哪芰唾Y本，我們還有很多工作要做。支撐中國發(fā)展優(yōu)勢(shì)背后的思想文化和價(jià)值觀到底是什么，中國的發(fā)展優(yōu)勢(shì)如何轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，如何縮短文化大國與文化強(qiáng)國的距離、文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力的非對(duì)稱、精神文化生產(chǎn)遭遇資本邏輯沖擊的風(fēng)險(xiǎn)、資本運(yùn)行的自發(fā)作用對(duì)文化邏輯的扭曲、國家形象與國民素質(zhì)的亟待提升，等等，這些問題都亟須一一作出解答。

中國的改革開放創(chuàng)造了中國奇跡，硬實(shí)力增長(zhǎng)舉世公認(rèn)，但也有學(xué)者認(rèn)為，中國尚缺少一種足以掌握并協(xié)調(diào)日益巨大的物質(zhì)力量成熟完備的精神形態(tài)。例如，美國美中貿(mào)易委員會(huì)前主席柯白認(rèn)為，中國道路遭遇價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)困境，中國的軟實(shí)力微乎其微?！爸袊尼绕鸩⒉话ㄌ貏e的道德或規(guī)范意義。當(dāng)今及未來的中國很可能向世界呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和軍事的力量，但它們不可能包含高調(diào)的哲學(xué)理論或意識(shí)形態(tài)。”這種對(duì)中國發(fā)展文化上的短板問題分析在一定程度上切中要害，也提醒我們，文化建設(shè)實(shí)踐更重要的是呈現(xiàn)中國和平發(fā)展、和平崛起的理念，闡明中華民族的文化基因， 為中國問題和世界問題的解決提供中國智慧的思想理論和價(jià)值觀。我們?cè)谶@方面尚需付出很艱苦的努力。endprint