淺析古代文明的傳承和保護

林茹

古代文明有著特殊的魅力與文化特色，是現(xiàn)代文明演化的基礎(chǔ)。然而在歷史的長河中是什么原因致使一些文明漸漸消逝？怎樣使現(xiàn)代瀕臨消逝的文明得到傳承與保護？本文以古埃及文明的消逝原因為例，探索現(xiàn)代瀕臨消逝文明的傳承和保護。

一、現(xiàn)代文明沖擊下瀕臨消逝文明的現(xiàn)狀

縱觀世界歷史的發(fā)展，幾乎每一處地域或遲或早都產(chǎn)生了具有其地區(qū)特色的文明。而這些文明或者經(jīng)過漫長時間的發(fā)展與演變漸漸地流傳至今，并順應(yīng)時代的發(fā)展，接受現(xiàn)代文明的洗禮形成現(xiàn)代工業(yè)文明的一部分；或者正在抵抗現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下奄奄一息，甚至已經(jīng)消失。

對于世界而言，居住在西南非洲的辛巴人及居住在博茨瓦納的布須曼人，居住在埃塞俄比亞南部的穆爾西人和居住在亞馬遜流域、巴布新幾內(nèi)亞等地區(qū)的土著人所特有的土著文明即是瀕臨消逝的文明。對于中國而言，一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族文明及少數(shù)中原本土文化習(xí)俗正是這些瀕臨消逝的文明?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展的快速性和掠奪性對這些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族文明及土著文明造成巨大的沖擊，使得這些文明瀕臨消逝，并為今后的科學(xué)文化研究造成困擾。

二、以古埃及文明為例古代文明消逝的原因

依賴于尼羅河而發(fā)源的古代埃及是人類歷史上四大文明古國之一，文明的悠久性與神秘性在世界史上頗為顯著。其中以象形文字與紙莎草、法老與金字塔、阿蒙神與奧西里斯為代表，其所具有的的藝術(shù)性和創(chuàng)造性都為后人留下了深刻印象。然而為什么會漸漸消失，目前學(xué)界對它所知甚少？

第一，自然環(huán)境的變化。古埃及地處北非與西亞的交界地，北臨地中海，東瀕紅海，氣候溫暖，在臨近河海地區(qū)濕潤。英國《每日郵報》曾報道：通過研究分析塞索斯特里斯三世金字塔附近掩埋Ipi-ha-ishutef棺材樣本，發(fā)現(xiàn)樹木年輪出現(xiàn)一段較短時期異常，可追溯至公元前2200年前，史前氣候研究表明，這可能是一個短暫的干旱時期。該時期很可能導(dǎo)致阿卡德帝國的衰落，并影響了埃及古國王時期。

亞里士多德說過：“埃及全境明白地區(qū)是尼羅河的淤泥沖積而成，而今卻正在旱化的過程中”，“而久被墾種的地塊，卻因過于燥旱而竟已枯竭了”。考古學(xué)家也認(rèn)為，公元前2200年至公元前2150年之間連續(xù)50年的降雨量劇減而引發(fā)的長時間大旱；數(shù)十年全國范圍的饑荒和紛爭，最終帶來了古王國的終結(jié)。

第二，國家內(nèi)亂與外敵入侵。公元前17世紀(jì)之后，古埃及多次出現(xiàn)國家內(nèi)亂及外敵入侵。公元前2134年，古埃及進入第七、八古王朝時期，上、下埃及戰(zhàn)火燃起，古王國崩潰。美尼斯統(tǒng)一埃及后，戰(zhàn)亂又席卷埃及。加之來自喜克索斯人（公元前17世紀(jì)）、“海上民族”、敘利亞和利比亞的入侵，以及馬其頓亞歷山大征服埃及、羅馬帝國的統(tǒng)治、托勒密分治及阿拉伯人的同化都是影響古埃及文明發(fā)展的因素。

第三，自身文明的傳承限制。文明的傳承需要媒介和載體。輕便的莎草紙、石碑和象形文字應(yīng)是古埃及文明傳播的載體。然而古埃及文明消逝的原因不在于此，在于依靠上層貴族及祭司等神職人員的創(chuàng)作和傳播。早在4世紀(jì)時，科普特文取代了埃及象形文字的世俗體，再加上羅馬帝國狄奧多西一世對埃及異教的抵制，致使象形文字失傳。文字失傳，其記錄的一個民族或地域所產(chǎn)生的文明也只是不為人所明白的刻畫符號而已，這便加快了文明的消逝速度。

三、探索現(xiàn)代瀕臨消逝文明的傳承保護

文化多元化的格局需要傳承和保護現(xiàn)代瀕臨消逝的文明。

第一，保護文明發(fā)展的自然環(huán)境及人文環(huán)境。文明更多的產(chǎn)生和流傳于文明發(fā)展的自然環(huán)境及人文環(huán)境。反映著當(dāng)時人的世界觀、人生觀和價值觀。因而，對于文明的保護與傳承要在其文明發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境下進行。

貴州省六盤水市六枝特區(qū)與織金縣交界處的梭戛苗族生態(tài)博物館，為保護和延續(xù)獨特的苗族文化，建成了中國第一個生態(tài)博物館，也是亞洲第一座民族文化生態(tài)博物館。

第二，加強文明自身傳播傳承機制。媒介研究者認(rèn)為人類傳播活動的發(fā)展史，就是人類從自然賦予的傳播能力出發(fā)，在生產(chǎn)勞動和社會實踐的動力推動下不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的傳播媒介、不斷使社會信息走向發(fā)達和完善的歷史。麥克盧漢著名的理論“媒介即信息”已充分揭示了文明的發(fā)展離不開傳播媒介。

《云南印象》是展示云南鄉(xiāng)土風(fēng)情的大型原生態(tài)歌舞劇，通過特色服飾、傳統(tǒng)節(jié)目、音樂、舞蹈等演出，采用62面鼓的鼓風(fēng)、鼓韻和120具有云南特色的面具，對民族文化資源整合重構(gòu)，現(xiàn)代化的傳播手段再創(chuàng)經(jīng)典民族風(fēng)情?？梢?，文明自身傳播傳承離不開媒介的使用。加強文字的創(chuàng)造，語言和習(xí)俗的傳承，以記錄和傳承文明也是時不我待。

第三，加大保護文化實體和傳統(tǒng)文明的整理編載。文化實體的保護有利于大眾更深刻且真實的感受到消逝文化的存在感。作為政府，應(yīng)該采取相應(yīng)措施對實物進行科學(xué)維護，盡可能維持其原本面貌；作為民眾，我們可以通過相關(guān)途徑，如網(wǎng)絡(luò)，報紙等了解獨特文化的真實內(nèi)涵；作為大眾文化的持有者，我們應(yīng)摘下有色眼鏡，真實平等的看待獨特文明，承認(rèn)其合理的存在價值。

有關(guān)部門應(yīng)加快對日漸消失的傳統(tǒng)文明整理速度，通過實地調(diào)查和走訪相關(guān)的族人，將一些口頭存在的民族文化等編載成文件以保存。另外，也要出版相關(guān)的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文，各級博物館也應(yīng)用錄音、錄像等多種手段記錄下這門瀕臨滅絕的文明，并在收集該文明歷史文物、民俗文物等方面多做工作。

第四，強化宣傳工作力度，提高社會對于瀕臨消逝文明的關(guān)注度。

鼓勵和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護專業(yè)或相關(guān)歷史文化研究所，大力培養(yǎng)保護、研究專門人才；通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等渠道加大對于瀕臨消逝文明的宣傳力度；引入瀕臨消逝文明或民族文化旅游項目，讓更多的人能夠切實的體會到文明的魅力所在，提高文明的生命力。

第五，重視瀕臨消逝文明的創(chuàng)新。使文明得以延續(xù)，得以傳承的最佳方法是創(chuàng)新。給予文明新的生命力在于引導(dǎo)引入現(xiàn)代文明的機制，在保留本文明特色的基礎(chǔ)下創(chuàng)新與發(fā)展。就像羅沙雷對于北京胡同的保護問題的看法一樣：“保護胡同固然很重要，但那是上代人留給我們的，當(dāng)代人又將給后人留下什么？我們不僅是傳承文明，還要創(chuàng)造文明。”那么，對于瀕臨消逝的文明，又何嘗不是這樣呢？

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