中國(guó)特色社會(huì)主義理論一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理路研究

梁亞敏?オ?

摘要：

中國(guó)特色社會(huì)主義是在歷史和邏輯發(fā)展中形成的一個(gè)科學(xué)稱謂，在理論上包含著一系列重大創(chuàng)造和發(fā)展：中國(guó)特色社會(huì)主義理論傳承馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義階段的理論精要；傳承列寧對(duì)社會(huì)主義全新思考的理論要義；承襲毛澤東對(duì)社會(huì)主義矛盾的科學(xué)研判。在馬克思主義發(fā)展序列上凝結(jié)成一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；一脈相承；與時(shí)俱進(jìn)；發(fā)展理路

開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期以來黨全部工作的核心目標(biāo)?；谶@一目標(biāo)旨向，需要首先從理論上厘清中國(guó)特色社會(huì)主義與馬列主義、毛澤東思想的關(guān)系，也就是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在邏輯問題。在馬克思主義發(fā)展序列上，“脈”代表著必須遵循和延續(xù)的最根本最重要的部分，這種一脈相承性即是指中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義由一個(gè)血脈、一個(gè)系統(tǒng)承接流傳下來，承傳的“脈”就是馬克思主義基本原理。而與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”則指向于時(shí)代主題、時(shí)代特征和時(shí)代中心任務(wù)的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義正是在科學(xué)把脈這些變化的基礎(chǔ)上立足特有的制度基礎(chǔ)，不斷回答新時(shí)期以來的一系列基本問題。在中國(guó)特色社會(huì)主義不可逆轉(zhuǎn)的偉大進(jìn)程中，只要始終把握住中國(guó)特色社會(huì)主義與馬列主義、毛澤東思想內(nèi)在傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，就把握住了我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展理路，也把握住了中國(guó)特色社會(huì)主義在馬克思主義發(fā)展史上的地位和作用。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義傳承馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義階段的理論精要

共產(chǎn)主義第一階段的科學(xué)預(yù)判和現(xiàn)實(shí)發(fā)展。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，指明資本主義社會(huì)必然被改造為社會(huì)主義社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過生產(chǎn)力的大力發(fā)展和全面進(jìn)步，最終必然走向共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)探索和預(yù)斷。特別是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中形成了完備的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段學(xué)說，即未來社會(huì)發(fā)展要?dú)v經(jīng)三個(gè)基本階段：過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義第一階段、共產(chǎn)主義高級(jí)階段。因?yàn)樵跓o產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，社會(huì)必然要經(jīng)歷一個(gè)“長(zhǎng)久陣痛期”，來實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的革命轉(zhuǎn)變期，這就是過渡時(shí)期。而共產(chǎn)主義第一階段則帶有“舊社會(huì)的痕跡”，尚存許多弊病，是作為向共產(chǎn)主義高級(jí)階段發(fā)展的奠基階段，這個(gè)奠基階段生產(chǎn)力水平不高，存在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別和強(qiáng)制性社會(huì)分工。在列寧的《國(guó)家與革命》中把這個(gè)階段稱為社會(huì)主義。馬克思、恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前瞻性認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)共產(chǎn)主義第一階段的理論建構(gòu)成為社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義本質(zhì)理論的重要來源。因?yàn)轳R克思主義創(chuàng)始人把共產(chǎn)主義第一階段判定為生產(chǎn)力水平不高，經(jīng)濟(jì)、政治制度不健全，社會(huì)發(fā)育不成熟的階段。這些根本判定成為新時(shí)期科學(xué)定位我國(guó)處于、并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的立論依據(jù)，從而在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中科學(xué)確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。在新時(shí)期，不管是強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)”，還是強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家”，都完全遵從馬克思、恩格斯對(duì)這一階段的預(yù)斷。這個(gè)初級(jí)階段，是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下無法避免的發(fā)展階段。而其中生產(chǎn)力水平不高，要消滅私有制等理論則成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論中“社會(huì)主義本質(zhì)理論”重要的立論依據(jù)，成為社會(huì)主義本質(zhì)中解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)，消滅剝削的理論原型。從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義本質(zhì)理論是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義第一階段理論的一脈傳承和現(xiàn)時(shí)代發(fā)展。

馬克思、恩格斯對(duì)所有制問題、分配問題和人的發(fā)展問題的理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)啟示。首先，生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)制度的根本標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，資本主義所有制的基本內(nèi)容就在于物化勞動(dòng)擁有對(duì)活勞動(dòng)的所有權(quán)，或者說資本占有他人勞動(dòng)。恩格斯也看到社會(huì)主義社會(huì)是“一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)，”[1]（303）同時(shí)“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)。”[2]（287）因此，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義制度區(qū)別于其它社會(huì)制度的本質(zhì)特征。其次，馬克思關(guān)于未來社會(huì)按勞分配問題的探討，是特指共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義階段。在馬克思看來，共產(chǎn)主義第一階段實(shí)行按勞分配有其必然性，因?yàn)椤芭f的社會(huì)分工的存在、勞動(dòng)還僅僅是謀生的手段、生產(chǎn)力還未得到全面發(fā)展、集體財(cái)富還沒達(dá)到極大豐富程度等經(jīng)濟(jì)條件，”[3]（129）注定了按勞分配的存在具有現(xiàn)實(shí)合理性。第三，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯預(yù)想了共產(chǎn)主義階段人的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)人的全面發(fā)展內(nèi)涵作了最初解讀。《共產(chǎn)黨宣言》則明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]（294）在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了這一重要思想，指出共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，”[4]（683）也就是“一個(gè)自由人聯(lián)合體?！?/p>

[5]（141）人就成為自然、社會(huì)和自身的主人，得到全面而自由的發(fā)展。追求人的全面而自由發(fā)展成為馬克思、恩格斯在理論探索和實(shí)踐上為之奮斗終生的主題?？傊?，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行公有制和按勞分配制的構(gòu)想，成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要理論支撐，整體上仍符合當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際。另一方面，馬克思、恩格斯構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)“人自由而全面發(fā)展”的目標(biāo)，則直接啟發(fā)了幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“人”的重視和關(guān)。鄧小平提出“四有”新人的培養(yǎng)目標(biāo)，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，”科學(xué)發(fā)展觀把核心界定為“以人為本”，都是對(duì)人“全面而自由發(fā)展”目標(biāo)的一脈傳承，并把這一發(fā)展目標(biāo)推進(jìn)到新的發(fā)展階段。

總之，由于時(shí)代的需要，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)主要是科學(xué)地闡明資本主義社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀必然性，其間成功創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，并對(duì)社會(huì)主義的特征、本質(zhì)和發(fā)展道路作了預(yù)測(cè)和判斷，在人類歷史上首先觸及并在一定程度上揭示了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大問題。雖然馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)的展望和預(yù)測(cè)還不夠具體，對(duì)東方落后國(guó)家的發(fā)展道路也缺乏全面的了解。但是，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，在諸多方面都給我們建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義以重要啟示。endprint

二、中國(guó)特色社會(huì)主義傳承列寧對(duì)社會(huì)主義全新思考的理論要義

列寧關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想立足于蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐，緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題展開，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等領(lǐng)域，是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義理論的不斷深入和有力創(chuàng)新。特別是十月革命前后，列寧對(duì)如何在俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了開創(chuàng)性的探索和嘗試，前后形成了較為系統(tǒng)的社會(huì)主義建設(shè)思想，這些思想對(duì)其它社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是大力提高社會(huì)生產(chǎn)力。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中列寧始終高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，他期望把俄國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化國(guó)家，強(qiáng)調(diào)“蘇維埃共和國(guó)的首要任務(wù)是恢復(fù)生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)和運(yùn)輸業(yè)?！盵6]（259）十月革命后，列寧及時(shí)作出調(diào)整，要求把工作重點(diǎn)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，指出“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，……必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。”[7]（96）另外，列寧還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要建立大工業(yè)，明確提出要把國(guó)家的希望寄托在發(fā)展大工業(yè)上才能實(shí)現(xiàn)跨越式大發(fā)展。于是，列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)世界以電力技術(shù)為核心的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，斷言“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化。”他的這一公式，為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義提供了重要思路。特別是列寧在十月革命后把工作重點(diǎn)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，這一成功的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移不能不給經(jīng)歷十年文革洗禮的中國(guó)人以深刻啟迪。正是有了社會(huì)主義蘇維埃這樣的成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨的十一屆三中全會(huì)后毅然決然地推進(jìn)了工作重心的偉大轉(zhuǎn)變。其次，列寧強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力是蘇維埃共和國(guó)的首要任務(wù)。他關(guān)于生產(chǎn)力的基本觀點(diǎn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中得到了大力傳承和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。鄧小平把“三個(gè)有利于”作為判斷改革成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，其中第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”，而江澤民立足黨的宗旨提出“三個(gè)代表”重要思想，其中第一個(gè)代表就是中國(guó)共產(chǎn)黨總是要“代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，”新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，其根本指向仍然是瞄準(zhǔn)生產(chǎn)力。這樣同出一脈的生產(chǎn)力發(fā)展主旨，在新時(shí)期不斷獲得與時(shí)俱進(jìn)的理論提升，使發(fā)展“生產(chǎn)力”這一中心命題進(jìn)一步優(yōu)化為“先進(jìn)生產(chǎn)力”。

資本主義有價(jià)值的東西是社會(huì)主義的重要組成部分?！皩W(xué)習(xí)和利用資本主義一切有價(jià)值的東西，使之為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，這是列寧在十月革命后建設(shè)社會(huì)主義過程中所一貫堅(jiān)持的思想，也是他最后關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的全新構(gòu)想的重要組成部分。”[8]（76）列寧一直清楚地認(rèn)識(shí)到：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞。”[7]（98）因?yàn)槭赂锩鼊倮蟮亩韲?guó)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中仍然大量存在著資本主義的東西。那么，就需要對(duì)前資本主義的東西區(qū)別對(duì)待、有所揚(yáng)棄，積極利用和大膽吸收資本主義一切積極的有價(jià)值成果，這是俄國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇。在《論糧食稅》中列寧指出：“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福?！盵9]（510）這樣一分為二的態(tài)度澄清了資本主義的本來面目，肯定了其中的有價(jià)值成分和可利用成分。在具體實(shí)踐中，列寧提出通過租讓制等形式以吸收資本主義的資金、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，來充實(shí)本國(guó)經(jīng)濟(jì)上的薄弱環(huán)節(jié)，從而逐漸形成了他對(duì)社會(huì)主義借鑒資本主義有益成果的成熟思考，厘清了資本主義成分在社會(huì)主義總和中的定位，即“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義?！盵10]（520）列寧積極借鑒資本主義一切有價(jià)值的東西來為社會(huì)主義發(fā)展所用的思想，至今仍對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義有重大的指向意義，也成為中國(guó)社會(huì)主義文化理論中確立“洋為中用”文化方針的依據(jù)。同樣，在中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開放理論中，也遵從列寧的這一大原則，明確把中國(guó)的對(duì)外開放定位為全方位的開放，充分吸收外國(guó)的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。這些重要思想和戰(zhàn)略取向，具有本真的一脈相承性。

建設(shè)社會(huì)主義方向上的一致性和具體道路的特殊性?！耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣?huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵11]（163）列寧的這一論斷深刻揭示了堅(jiān)持社會(huì)主義在方向上既有一致性又有唯一性，同時(shí)也表明各個(gè)國(guó)家走社會(huì)主義的具體道路存在特殊性。因?yàn)椤笆澜鐨v史發(fā)展的一般規(guī)律不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而是以此為前提的?！盵3]（311）因此，列寧在重視俄國(guó)特殊國(guó)情的同時(shí)，還透徹分析了中國(guó)、印度等東方國(guó)家的共同特點(diǎn)，看到這些國(guó)家資源匱乏、經(jīng)濟(jì)文化落后，還長(zhǎng)期經(jīng)受西方資本主義的壓迫?？陀^國(guó)情和發(fā)展基礎(chǔ)決定這些國(guó)家走社會(huì)主義道路必然帶有鮮明的民族特點(diǎn)，于是他預(yù)言：“在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性。”[9]（778）列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)在方向上的一致性和具體道路上的特殊性的科學(xué)判斷，為各國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提供了重要遵循和參考，使社會(huì)主義國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到別國(guó)的發(fā)展模式、發(fā)展道路只能合理借鑒，取其所長(zhǎng)，避其所短，決不能照搬照抄。中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是在充分吸納這一科學(xué)結(jié)論思想精髓的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)新時(shí)期的時(shí)代主題和發(fā)展方位，選擇了一條完全符合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際的道路。因此從方法論來看，列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的全新思考和探索，不囿于馬克思、恩格斯的個(gè)別論斷，不斷將馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合。正是在方法論上的一脈相承，中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開放新時(shí)期，把“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”作為根本問題來回答，不斷促成馬克思主義基本原理同中國(guó)新的實(shí)際相結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)氣派的社會(huì)主義道路。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義承襲毛澤東對(duì)社會(huì)主義矛盾的科學(xué)研判endprint

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索始于毛澤東。1956年社會(huì)主義改造基本完成后，我黨召開了黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)，在大會(huì)前后毛澤東發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，這兩篇著作和八大的主要文獻(xiàn)初步探索了符合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，觸及了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中一些重大理論問題，形成對(duì)“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的有益探索。

社會(huì)主義矛盾學(xué)說第一次得到科學(xué)而系統(tǒng)的闡發(fā)。對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí)，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林都沒能形成成熟的觀點(diǎn)。因?yàn)椤瓣P(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾這一問題，在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯沒有經(jīng)過社會(huì)主義實(shí)踐不可能提出這個(gè)問題；列寧在短暫的社會(huì)主義實(shí)踐中來不及對(duì)此具體研究；而斯大林則長(zhǎng)期否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)有矛盾，導(dǎo)致矛盾暴露后處理不當(dāng)。所以，建立系統(tǒng)的社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說的，毛澤東是第一人?！盵3]（436）毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾和兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾作了科學(xué)分析，把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題，為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。首先，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾一脈相承。1956年9月，黨的八大在《關(guān)于政治報(bào)告的決議》中系統(tǒng)分析了舊中國(guó)社會(huì)中的主要矛盾、社會(huì)主義革命時(shí)期的主要矛盾，并在此基礎(chǔ)上圍繞國(guó)內(nèi)形勢(shì)和主要矛盾的變化明確指出：“社會(huì)主義改造已經(jīng)取得決定性的勝利，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)基本上解決……。中國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵12]（113）矛盾的實(shí)質(zhì)也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。新時(shí)期以來，一直承襲對(duì)主要矛盾的基本判斷，黨的十七大政治報(bào)告強(qiáng)調(diào)：改革開放以來，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變?！?/p>

[13]（11）作出“主要矛盾沒有變”的科學(xué)定位，表明新時(shí)期黨對(duì)主要矛盾一貫的堅(jiān)定認(rèn)同，也表明在建設(shè)社會(huì)主義偉大進(jìn)程中，主要矛盾這個(gè)理論基點(diǎn)體現(xiàn)著一脈相承的特點(diǎn)，說明建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義既沒割斷歷史，又不迷失方向。其次，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾一脈相承。把“社會(huì)主義基本矛盾”作為一個(gè)專門概念提出來是毛澤東的重大貢獻(xiàn)，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵14]（214）這一矛盾性質(zhì)判定對(duì)社會(huì)主義改革與發(fā)展問題的探索是一個(gè)很大貢獻(xiàn)。在改革開放新時(shí)期，黨的十三大報(bào)告明確指出“改革是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的自我完善?！?/p>

[15]（13）鄧小平也強(qiáng)調(diào)“我們所有的改革都是為了一個(gè)目的，就是掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙?！?/p>

[16]（134）也就是說，新時(shí)期的改革始終瞄準(zhǔn)社會(huì)主義基本矛盾，自覺調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分。由此看來，在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，對(duì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)都體現(xiàn)出一脈相承的特點(diǎn)。

總之，對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，無論是在馬列主義還是毛澤東思想中，都有許多值得中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)借鑒和充分吸養(yǎng)的理論精要部分，這些理論精要和實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義有著天然的聯(lián)系。因此，我們總能在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中看到馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東關(guān)于社會(huì)主義理論的引領(lǐng)作用，也總能感知中國(guó)特色社會(huì)主義與馬列主義、毛澤東思想內(nèi)在的一脈相承性和與時(shí)俱進(jìn)性。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論在馬克思主義序列上的發(fā)展理路

鄧小平理論同馬列主義、毛澤東思想一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)。改革開放以來，鄧小平同志以其深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)和高瞻遠(yuǎn)矚的政治見解，努力促成馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，形成了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬列主義、毛澤東思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。這里傳承的“脈”就是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)理論和建設(shè)理論。鄧小平理論在堅(jiān)持承襲的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，提出了許多對(duì)黨和人民事業(yè)發(fā)展具有開創(chuàng)意義的思想，并以一系列新的思想、觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，成為新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化理論成果的奠基篇。在馬克思主義一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理路中，鄧小平理論具有撥開迷誤、承上啟下、繼往開來的特殊地位和作用。正如黨的十五大報(bào)告所界定的：“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段?！盵17]（10）

“三個(gè)代表”重要思想同馬列主義、毛澤東思想一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)。“三個(gè)代表”重要思想傳承的“脈”就是馬克思主義建黨理論，是馬克思主義建黨理論在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展和重要成果。其中，“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對(duì)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)?！盵18]（362）而在與時(shí)俱進(jìn)問題上，“三個(gè)代表”重要思想是在堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)，是在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨始終植根于人民的政治立場(chǎng)上的與時(shí)俱進(jìn)。因此，“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地把馬克思主義建黨理論同當(dāng)代中國(guó)的建黨實(shí)踐結(jié)合起來，科學(xué)揭示了黨的建設(shè)規(guī)律，是在新的歷史條件下科學(xué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來解決和回答中國(guó)執(zhí)政黨建設(shè)問題的理論典范。

科學(xué)發(fā)展觀同馬列主義、毛澤東思想一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)。馬克思、恩格斯關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，人類社會(huì)基本矛盾學(xué)說，群眾觀點(diǎn)，人與人、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與社會(huì)全面發(fā)展等觀點(diǎn)，共同構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于發(fā)展問題的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義基本原理，貫穿了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，充分吸納毛澤東、鄧小平、江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想，用一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷豐富了馬克思主義發(fā)展理論，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，充分彰顯出我黨關(guān)于發(fā)展思想的一脈傳承和與時(shí)俱進(jìn)，特別是科學(xué)發(fā)展觀突出的發(fā)展要求、發(fā)展觀點(diǎn)，正是在新的歷史條件和發(fā)展實(shí)踐中對(duì)馬克思主義發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)傳承。endprint

總之，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與馬列主義、毛澤東思想一脈相承的根本所在。這就鮮明昭示：中國(guó)特色社會(huì)主義理論在馬克思主義發(fā)展序列上，“既有一脈相承的內(nèi)核及傳統(tǒng)，又有與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)變及創(chuàng)新，傳遞著不斷變化著的時(shí)代精神的信息?！盵19]（8）因此，新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的走向問題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的開放性問題，都集中在一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系問題上。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[4]資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧全集：第41卷[M].北京：人民出版社，1986.

[7]列寧專題文集·論社會(huì)主義[M].北京：人民出版社，2009.

[8]梁樹發(fā).馬克思主義史：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[9]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]列寧全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1985.

[11]列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1987.

[12]李景田.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史大辭典：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期[M].北京：中共中央黨校出版社，2011.

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[14]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[15]中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編：上卷[M].北京：人民出版社，1991.

[16]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[17]中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來重要文獻(xiàn)選編：上卷[M].北京：人民出版社，2000.

[18]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[19]侯慧勤.馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新30年[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

基金項(xiàng)目：本文系作者主持的四川省高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì)2015-2016度課題“道路自信、理論自信、制度自信與‘中國(guó)夢(mèng)研究”（39）的成果。

（作者單位：四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610068）endprint