中國古代“禮樂制度”與平面招貼設(shè)計元素理性與感性設(shè)計研究

馬麗升?オ?

摘要：好的招貼設(shè)計是使設(shè)計中的每一個元素能按照理性的秩序編排布局體現(xiàn)自身價值的同時又有感性的處理，從而傳達出獨特的韻味和豐富的情感，讓用戶在接受信息的同時享受到美感以及情感的傳遞。本文主要是從中國古代的“禮樂制度”理論為切入點，將秩序性的“禮”和和諧性的“樂”同招貼設(shè)計元素的理性設(shè)計和感性設(shè)計相結(jié)合的研究，從理論出發(fā)，在藝術(shù)思想指導下尋各元素的自身價值與設(shè)計的原則，發(fā)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的高度結(jié)合，設(shè)計者還應(yīng)讓招貼賦有民族的傳統(tǒng)內(nèi)涵，利用多樣的視覺表現(xiàn)手法，理性創(chuàng)意設(shè)計再以感性的展現(xiàn)出具民族特色的招貼設(shè)計。

關(guān)鍵詞：禮樂制度；招貼元素；理性設(shè)計；感性設(shè)計；設(shè)計原則

一、“禮樂制度”的概念

“禮樂制度”是中國古代一種文明特征，由代表天地自然秩序的“禮”與代表天地自然和諧的“樂”兩者相輔相成，又一分為二，因為有禮的 “有序”，所以萬物能各具特性，因為有樂的“和諧”，所以萬物都能化生。中國古代因統(tǒng)治的需要制定了一套完善的禮樂制度，維護封建等級秩序，對后來歷代都產(chǎn)生重大而深遠的影響。

（一）禮的含義

禮，最早是古人按照一定的規(guī)范進行獻祭、祭祀、祈福等的一種原始宗教儀式。到了西周，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)變成一條對國家政治社會以及貴族職責生活方方面面的約束和規(guī)范的制度，“禮”的制度所包括的內(nèi)容很廣泛。

（二）樂的含義

樂，早期是 “禮”的宗教儀式的輔助手段，古人通過載歌載舞的形式將祭祀中頌神娛神的愿望表現(xiàn)出來。后期，樂成為人們生活中社交場合溝通情感的一種交流方式，也是化解因禮的等級化、秩序化而引起的種種對立感和心理矛盾，是增進人們之間情感的達到“和”的一種管理手段。

二、“禮樂”的語境與招貼設(shè)計的關(guān)系

（一）理性的“禮”與招貼設(shè)計

1、理性的“禮”

“禮”，是一種外在的強制性要求成員在祭祀、政治、社會生活等各方面都要遵循，執(zhí)行的行為規(guī)范，通過對個體的約束、限制、以維護和保證群體組織的秩序和穩(wěn)定，每個個體以其遵循的行為、動作、儀式來標志和履行其特定的社會地位、職能、權(quán)利、義務(wù)。

2、理性的招貼設(shè)計

理性指處理問題有科學依據(jù)，有邏輯并且按照事物發(fā)展的規(guī)律來考慮問題。理性的招貼設(shè)計要求對所面向的對象負責，招貼圖案的選擇與文字信息要清楚并且貼切，要符合大眾的視覺規(guī)律和閱讀習慣，在各個元素的設(shè)計和布局有一定的理性依據(jù)和秩序感，讓觀者不會誤解信息，符合合理的設(shè)計規(guī)范要求。

（二）感性的“樂”與招貼設(shè)計

1、感性的“樂”

“樂”，是一種內(nèi)在的情感引導，通過群體情感上的交流，協(xié)調(diào)和和諧，從而在人們思想中建立更加人性化的理性和社會性，“樂”是作為通過陶冶性情，塑造情感以建立內(nèi)在人性，與“禮”相輔相成，共同維系社會的和諧秩序。

2、感性的招貼設(shè)計

狹義的感性指感官知覺的具體表現(xiàn)，廣義的感性可指一個好的作品因結(jié)構(gòu)、元素、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。招貼設(shè)計中的感性是人性的表達，它所涉及的方面例如：圖案、文字、色彩等。通過對圖形式改變，文字的創(chuàng)意設(shè)計，應(yīng)用豐富色彩等元素的設(shè)計，引起消費者的情感的共鳴等這些都是感性設(shè)計。

三、“禮樂制度”與招貼設(shè)計中的元素

（一）“圖”元素的“禮樂制度”

在平面招貼設(shè)計中“圖”是設(shè)計者將自身抽象的理念通過新視覺形象傳遞信息的重要媒介，觀者通過蘊含在圖形中的文化理念和內(nèi)涵來理解所要表達的思想。圖形理性的設(shè)計要在圖形的選擇和創(chuàng)作的傳播過程中起到引導作用，在設(shè)計和布局上要統(tǒng)一，完整，滿足人們的視覺習慣，但是這樣的設(shè)計過于平淡、嚴肅。因此，設(shè)計者要有圖形的感性設(shè)計，比如對圖形做一個夸張的變形或則增減，讓圖形更形象生動，刺激人們的感官，但是又能讓觀者感受到作品的整體性的和諧，引起消費者情感的共鳴。

（二）“文字”元素“禮樂制度”

在招貼設(shè)計中“文字”是最直白、清晰且通俗易懂的一種信息表達方式，因此在文字的理性設(shè)計上要求文字的排列和編寫應(yīng)避免出現(xiàn)雜亂無章的現(xiàn)象，注意控制字體的大小，間距等，力求做到清晰、簡潔，但又不能少感性設(shè)計帶來的個性化，文字也可看作是一種形象符號，不同的字體形象給人的視覺感不同，因此設(shè)計者應(yīng)根據(jù)內(nèi)容選擇適當?shù)淖煮w，使文字不僅起到說明的作用，還能提高畫面的形式美感，與圖形和編排形式相結(jié)合，使受眾易于解讀。

（三）“色彩”元素“禮樂制度”

色彩在視覺上的沖擊感最強，大小不一、豐富的色塊在視覺吸引上具有顯著的效果，因此在招貼設(shè)計中要注重對色彩的理性和感性的使用。理性的色彩設(shè)計指在規(guī)定的場合，招貼設(shè)計要使用符合規(guī)范的色彩，來突顯主題的氣氛，感性的色彩設(shè)計可通過色彩分散、色彩對比、色彩互補等感性色彩設(shè)計方式來增強色彩的表現(xiàn)力，使色彩的視覺沖擊更強烈，給觀者不一樣的視覺體驗和情感的觸動。

四、招貼設(shè)計元素的“禮樂制度”設(shè)計原則

在招貼設(shè)計中元素的“禮樂制度”設(shè)計是要使得各個元素圍繞主題展開，設(shè)計出的招貼要讓觀者感受到信息的一致性和條理性的同時整體具有一定的層次感和節(jié)奏感。通過理性設(shè)計處理好各元素之間繁簡、大小、疏密、曲直等關(guān)系，再通過感性設(shè)計使各元素在有限與無限、有序與無序、整齊與錯落、熱鬧與寧靜之間營造出不同風格設(shè)計的“氣韻之美”，即體現(xiàn)出技術(shù)性與藝術(shù)性、單一性與趣味性、整體性與協(xié)調(diào)性的設(shè)計原則。

（一）技術(shù)性與藝術(shù)性

在技術(shù)上，利用我們熟悉的技術(shù)操作將圖形、文字、色彩等通過理性式的點、線、面進行組合與排列，構(gòu)成一張完整的招貼，在藝術(shù)上可采用夸張、比喻、象征等的多種視覺表現(xiàn)創(chuàng)造新視覺體驗，既美化了版面，又提高了傳達信息的功能。傳遞不同信息的招貼則要選擇不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，既要突出招貼信息的作用又能使讀者從中獲得視覺美感的享受。

（二）單一性與趣味性

如果招貼僅僅只有普通文字、圖片、色彩簡單有序的排列置放，會顯得枯燥無味，因此設(shè)計時要通過對圖形的創(chuàng)意改造，字體變形設(shè)計和色彩的多樣搭配從而產(chǎn)生趣味性，這是一種可通過抒情、寓言、幽默的手段來營造一種形式美的情境，它是一種活潑性的視覺語言，也使得信息的傳達具有了趣味性。

（三）整體性與協(xié)調(diào)性

所有元素的合理布局和設(shè)計是傳播信息的橋梁，因此要求各元素在整體的布局和設(shè)計上要求符合主題思想內(nèi)容從而以完美形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性、整體性。招貼設(shè)計的協(xié)調(diào)性原則，也就是強化各元素之間的關(guān)聯(lián)性，通過圖、文、色彩間的整體組織與協(xié)調(diào)性的編排，使招貼具有秩序美、條理美與多層次的美感并且充分發(fā)揮招貼中獨特的社會和藝術(shù)價值。

五、結(jié)論

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在市場上面的招貼設(shè)計風格多種多樣，但任何一個國家、民族的藝術(shù)都是基于文化、政治、經(jīng)濟的大環(huán)境中，因此招貼設(shè)計要在緊隨時代發(fā)展的同時要學會借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)文化中與眾不同的優(yōu)勢，設(shè)計者要善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)中新秩序的藝術(shù)語言，再以現(xiàn)代人的審美眼光和觀念用合理的豐富的表現(xiàn)手法創(chuàng)造新的視覺效果，給人們不一樣的視覺體驗和情感觸動。設(shè)計是為人而服務(wù)的，設(shè)計的實體為人們創(chuàng)造一個信息交流的環(huán)境，而招貼設(shè)計中理性和感性設(shè)計的融合使這種交流更加順暢而且愉悅。在這快節(jié)奏的生活方式，要求設(shè)計師們要更新設(shè)計觀念，注重理論的指導重要性，將理論與實踐相結(jié)合，需找共通性和創(chuàng)造性的設(shè)計思維，使得招貼設(shè)計更具有文化內(nèi)涵和成熟，從而符合市場的需求，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。

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（作者單位： 福建師范大學， 福建 福州 350000）endprint