那個(gè)做了中國(guó)宮廷畫師的意大利傳教士

宋夢(mèng)寒

18世紀(jì)初，歐洲的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，傳教士、探險(xiǎn)家紛紛踏上中國(guó)的土地，中西方的文化碰撞與交流比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。年輕的意大利傳教士朱塞佩·伽斯底里奧內(nèi)也向教會(huì)提出申請(qǐng)，要到中國(guó)傳教。

朱塞佩遠(yuǎn)渡重洋，在海上航行了一年多才抵達(dá)澳門，之后轉(zhuǎn)道廣州北上京師，并給自己取了中文名—郎世寧。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，郎世寧這個(gè)名字是和圓明園、《百駿圖》聯(lián)系在一起的。作為深得康熙、雍正、乾隆三代皇帝喜愛的宮廷畫師，這位意大利傳教士的經(jīng)歷也頗具傳奇色彩。

郎世寧1688年出生于意大利米蘭公國(guó)的圣馬爾切利諾，由于天資聰慧，五六歲時(shí)即進(jìn)入米蘭一個(gè)著名畫室學(xué)習(xí)繪畫與建筑。19歲時(shí)，他加入了熱那亞耶穌會(huì)，做了傳教士，同時(shí)為教堂畫壁畫。

27歲那年，懷揣宗教理想的郎世寧來(lái)到了北京，并得到康熙的召見，可是皇帝對(duì)天主教并無(wú)興趣，只想要一個(gè)西洋畫師。結(jié)果，他傳教士沒做成，卻做了清朝皇帝的宮廷畫師，而且一做就是51年。

然而，做一個(gè)中央集權(quán)制的大國(guó)的宮廷畫師并不是一件很輕松的事。他每天清晨要從寓所步行進(jìn)宮，7點(diǎn)要準(zhǔn)時(shí)向?qū)m門守衛(wèi)報(bào)到。郎世寧的工作條件也十分艱苦，畫室冬冷夏熱，冬天甚至要把顏料放到小炭爐上防止凝結(jié)。

傳教沒希望，直接把西洋繪畫帶進(jìn)中國(guó)的難度也不小。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與西洋繪畫在藝術(shù)理念上有非常鮮明的區(qū)別：中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)情感與志向的抒發(fā)，西洋繪畫則重視寫實(shí)表現(xiàn)。熱愛藝術(shù)的康熙皇帝并不喜歡油畫，也不愿意理解光影和透視，郎世寧只好自我修正，改變繪畫形式，以迎合宮廷的審美趣味。

最終，郎世寧探索出了一種中西合璧的新畫體：正面受光，明暗對(duì)比減弱，把中國(guó)畫的構(gòu)圖形式與西洋繪畫手法相結(jié)合；改用膠質(zhì)顏料在絹上作畫，技法上借鑒了中國(guó)畫的渲染，文獻(xiàn)稱其為“線畫法”。

郎世寧自創(chuàng)的這種中西合璧的新畫體，在雍正時(shí)期逐漸成為宮廷繪畫的主流，到了乾隆時(shí)期更是由眾多追隨者組成了龐大的新畫體集團(tuán)，對(duì)清代中國(guó)與歐洲文化藝術(shù)的交融起到了一定的作用。郎世寧在雍正時(shí)期創(chuàng)作的《聚瑞圖》《百駿圖》《瑞谷圖》等都采用了這種中西結(jié)合的新技法。

這里選登的《十駿犬圖》創(chuàng)作于乾隆時(shí)期，畫的是10條品種名貴的名犬，分別被命名為“霜花鷂”“星狼”“金翅獫”“蒼水虬”“墨玉璃”“茹黃豹”“雪爪盧”“驀空鵲”“斑錦彪”和“蒼猊犬”，大都是周邊藩屬的首領(lǐng)或地方官員進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的。10條名犬氣質(zhì)姿態(tài)各不相同，但都惟妙惟肖、呼之欲出，可以看出畫家對(duì)寫生對(duì)象十分熟悉，對(duì)它們神態(tài)的把握也十分到位。精準(zhǔn)立體的動(dòng)物結(jié)構(gòu)與真實(shí)可觸摸的皮毛質(zhì)感，都迥異于中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫的表現(xiàn)形式；深入細(xì)致的刻畫與中西結(jié)合的暈染方法，使畫面在氣韻上充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特有的寧?kù)o平和與內(nèi)斂，同時(shí)又保留了歐洲繪畫的富麗情調(diào)。

清末民初，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)的知識(shí)分子越來(lái)越崇尚西方的寫實(shí)主義，已過世的郎世寧再次受到追捧，康有為甚至稱他為“合中西而成大家”的“太祖”。之后的陳獨(dú)秀、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫當(dāng)作文化糟粕一并批判，極力推崇西洋寫實(shí)主義畫風(fēng)。這些觀念在之后的近百年中都左右著中國(guó)繪畫的發(fā)展。

實(shí)際上，中國(guó)畫也好，西洋畫也罷，都是人類智慧的結(jié)晶，都是民族文化發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上并沒有先進(jìn)和落后的區(qū)別。辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》一書中引用美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家勃納德·貝倫森的話說：“歐人的藝術(shù)有著一個(gè)致命的向著科學(xué)發(fā)展的趨向。”而中國(guó)藝術(shù)的根基則是辯證的古典哲學(xué)思想。所以，當(dāng)我們沿著徐悲鴻倡導(dǎo)中西結(jié)合的道路一路走來(lái)，卻驀然發(fā)現(xiàn)，素描的造型方式與筆墨的寫意精神不但不能水乳交融，甚至?xí)ハ嗟钟|。究其原因，就在于所謂的“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”其實(shí)指的是藝術(shù)的最高境界是一致的，都表達(dá)了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知與思考。但是從形而下的規(guī)律來(lái)看，不同形態(tài)的藝術(shù)是有邊界的，可以相互借鑒學(xué)習(xí)，但不能生硬嫁接，更不能背離民族文化的本源。

所以，盡管郎世寧迫于形勢(shì)的藝術(shù)探索確實(shí)為近代中國(guó)畫的發(fā)展提供了一種新的樣式，然而這種寫實(shí)很容易止于形似，既沒有西方油畫在酒神文化影響下的自我張揚(yáng)，也缺少中國(guó)藝術(shù)帶有禪思的寫意表達(dá)。因此，無(wú)論是在西方美術(shù)史還是中國(guó)美術(shù)史中，郎世寧均沒有被高度評(píng)價(jià)的作品。endprint