儒學(xué)思想的歷史演變及其特點（下）

文/張豈之

儒學(xué)思想的歷史演變及其特點（下）

文/張豈之

（接上一期）

四、唐代儒學(xué)的三個趨向

唐代統(tǒng)治者沿襲漢代的經(jīng)學(xué)箋注方式。唐太宗命孔穎達、顏師古等編纂《五經(jīng)正義》，試圖吸取正統(tǒng)經(jīng)學(xué)和玄學(xué)，調(diào)和出一個兼容并包的理論來統(tǒng)一經(jīng)義。但是經(jīng)學(xué)箋注的方式是沒有生命力的，且缺少理論的建樹和創(chuàng)造。

唐代出現(xiàn)了所謂儒、道、佛“三教”并立的局面。有些思想家想重新恢復(fù)儒學(xué)的正宗地位，在反對佛、道的同時，或明或隱地吸取了佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面，特別是佛學(xué)的思辨方法。在這方面，韓愈堪稱代表，他一方面積極反佛，另一方面卻又悄悄地受到佛學(xué)的影響。這個影響主要是在對于人的主體意識之分析。佛學(xué)中某些派別所強調(diào)的自我意識的作用，例如認為意識的對象只不過是對象化了的意識，而自我意識之建立給人以信念，以克服萬難的勇猛精進的精神。韓愈儒學(xué)的“治心”論，無疑受到佛學(xué)和早期儒學(xué)中孟子的影響。他的治心論和佛、道的宗教觀相一致，所不同的是他不但主張“治心”，而且要見乎齊家、治國、平天下。他又受到佛教祖統(tǒng)說的影響并與之相抗衡。提出一個從堯、舜、禹、湯、文、武、周公至于孔、孟的“道統(tǒng)”傳授譜系，并把自己說成是孔、孟心傳的“道統(tǒng)”繼承人。韓愈的儒學(xué)思想實際上是解決魏晉時期提出的封建主義名教禮法如何與個人的自覺性相協(xié)調(diào)。他的答案就是“治心”論與“道統(tǒng)”論；前者則訴諸于自我意識，后者則主張信仰主義。直接說就是：只要你內(nèi)心認為封建名教禮法是神圣的，你就會遵循它，你就不會有不自在的感覺。從堯、舜、周公、孔子一直到韓愈，均顯示了儒學(xué)前后相繼的發(fā)展過程，儒學(xué)認為這種信仰的力量就會使人的精神得到解脫，從而提高人們的自覺性。創(chuàng)造一個沒有上帝，但使人信仰并由此產(chǎn)生力量的新宗教，或稱之為儒教，在韓愈思想中有此跡象。后來的事實證明儒學(xué)在中國并沒有形成為宗教。這是唐代儒學(xué)的一個特征。

其次，早期儒學(xué)與“人”的觀念相聯(lián)系的重民、愛民思想在唐代有所發(fā)展。杜甫、白居易等杰出詩人大都受到儒家思想影響。如白居易把孟子所謂的“窮則獨善其身，達則兼善天下”作為座右銘，并說：“就《六經(jīng)》言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！保ā杜c元九書》）他總結(jié)了自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，特別推崇杜甫。杜甫以“儒家”自命，在《自京赴奉先縣詠懷》中說出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的名句，顯然是從孟子所謂的“庖有肥肉、廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”脫胎而來。他發(fā)展了孟子的民本思想，集中表現(xiàn)在《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》和《新婚別》《垂老別》等杰出詩篇中。如《無家別》的最后兩句是：“人生無家別，何以為蒸黎？”對黎民百姓的流離失所寄予了深切的同情，同時為統(tǒng)治者將失去人民而憂慮，憂國憂民的心情交織在一起，憤然唱出了這樣的詩句。而站在統(tǒng)治者的立場上對人民表示同情，正是儒家重民、愛民思想的本色。杜甫的詩被稱為“史詩”，在于真實地反映了安史之亂時人民的生活情景，其中透露出的恰恰是“人饑己饑，人溺己溺”的儒學(xué)氣息。

唐朝儒學(xué)的再一個特征，就是它與自然科學(xué)的結(jié)合。唐代是一個比較開放的社會，在學(xué)術(shù)方面發(fā)展了早期儒家的“和而不同”的思想，并吸取了當(dāng)時世界的文化成果。其例不勝枚舉，這里只舉一例說明，當(dāng)時孫思邈的醫(yī)學(xué)思想，就具有這樣的時代特色。在治病救人的職業(yè)道德方面，他注意擷取各種文化成果中的人道主義精神，總結(jié)出這樣一段令人感佩的經(jīng)驗之談：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疾勞，一心赴救。無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊！”（《備急千金要方·序例·大醫(yī)精誠》）在這種救死扶傷的人道主義精神里，既有儒家的“惻隱之心”，又有道家的“無欲無求”，還有佛家的“大慈大悲”。在孫思邈精湛的醫(yī)術(shù)中，也有吸收外來文化的印跡。如“四大不調(diào)”的病因說，是印度的一種病理學(xué)說。孫思邈從佛經(jīng)中吸取其說，認為“地、水、火、風(fēng)和合成人（《備急千金要方·序例·診侯》），四大元素在人體中不協(xié)調(diào)就會生病。在醫(yī)學(xué)理論方面，他指出：“天竺大醫(yī)耆婆云：‘天下物類皆是靈藥。’萬物之中無一物而非藥者，斯乃大醫(yī)也?！保ā肚Ы鹨矸健に庝涀胍に幟罚┻@種思想具有開拓性，極大地豐富了我們藥物的品種與來源，在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

再如藝術(shù)方面，中國繪畫在唐以前以線條為主，從吳道子開始以凹凸法滲入人物畫中，山水樹石亦別開生面。這種凹凸派畫法淵源于印度，后經(jīng)西域傳到中國中原地帶?？傊?，早期儒學(xué)“和而不同”思想促進了中外文化的交流，推動了唐代科學(xué)文化的發(fā)展。

五、宋明儒學(xué)（理學(xué)）的兩重性

宋明儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)是理學(xué)。理學(xué)是中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。理學(xué)以儒學(xué)內(nèi)容為主，同時吸收了佛學(xué)和道家思想，是在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的。理學(xué)的出現(xiàn)表明儒家經(jīng)學(xué)箋注的沒落，需要有新的學(xué)術(shù)思想。它主要討論“性與天道”的哲學(xué)問題，而旁及文化的各個方面。

理學(xué)的思想影響從11世紀到17世紀，歷時700年之久?！疤炖怼背蔀槔韺W(xué)基本范疇。

我們不能不看到，有些著名的理學(xué)家當(dāng)他們離開關(guān)于“天理”的說教，而論述治學(xué)問題的時候，他們發(fā)展了早期儒學(xué)重視人的獨立思考、兼綜百家和重視文化遺產(chǎn)研究的傳統(tǒng)。有些理學(xué)家，如朱熹就是大學(xué)問家。他注解《四書》，訓(xùn)釋了《易》（《易本義》《易學(xué)啟蒙》）、《詩》（《詩集傳》）、《禮》（《儀禮經(jīng)傳通解》），根據(jù)《春秋》義法著《通鑒綱目》，命學(xué)生蔡沈根據(jù)他的指揮著《書集傳》，這部大著成為元、明、清三代的官書而大量印行，且遠傳海外。他還注解和編輯了北宋理學(xué)家的著作，如周敦頤的《太極圖·易說》《易通》，二程的《程氏遺書》《程氏外書》，張載的《西銘》；編輯北宋理學(xué)家的語錄六百多條為《近思錄》，又編輯了《名臣言行錄》《伊洛淵源錄》《家禮》《小學(xué)書》，還著有《楚辭集注》《韓文考異》《參同契考異》等書。黃干說他“至若天文、地志、律歷、兵機，亦皆洞究淵微”（《黃勉齋先生文集·朱子行狀》），這雖是溢美之辭，但朱熹的學(xué)術(shù)興趣廣泛，包括他對自然科學(xué)作過研究，且有不少的精湛見解，是可以肯定的。朱熹在研究文化遺產(chǎn)時，非常注重獨立思考。他說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑；到這里方是長進”（《朱子語類·讀書法》），足見他反對盲從迷信。還要提到，朱熹的《易》學(xué)著作，對

國學(xué)瑰寶有些范疇、概念的分析精細入微，表明理學(xué)在吸收佛學(xué)的基礎(chǔ)上理論思維發(fā)展的深度。

宋明理學(xué)中的心學(xué)一派也很注重獨立思考，如陸九淵的“六經(jīng)注我”、陳獻章的“以我觀書”都說明人不要作書的奴隸，書要為人所用。心學(xué)派有把“心”的作用夸大到絕對的毛病，但不能因此便否定他們關(guān)于獨立思考的論點。王守仁的“致良知”說把道德化的主觀意識夸大為世界的普遍規(guī)律，這種觀點與世界的本來面目并不相符，但是王守仁的這種觀點卻包含有強調(diào)人的主體意識的因素，而他對人的主體活動之分析，提出了許多有理論意義的命題。后來有些思想家對此加以吸取改造，強調(diào)人的理性作用和獨立思考，反對封建專制，在歷史上產(chǎn)生過積極作用。明代后期王學(xué)一派中也有人主張獨立思考，大膽提出問題。如江右學(xué)派胡直在《困學(xué)記》中說：“反復(fù)而紬之，平心而求之，不敢徇近儒，亦不敢參己見。久之，于先儒終不能強合，其疑有四。于近儒亦不能盡合，其疑有三?！庇幸刹庞羞M步，提出問題才能解決問題，這是科學(xué)的態(tài)度。清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等都是具有創(chuàng)新精神的大思想家和大學(xué)者，盡管他們并不是理學(xué)家。

同時還應(yīng)看到，儒學(xué)的經(jīng)邦濟世思想和“國格”觀念，在一些政治家和志士仁人身上（他們并不都是理學(xué)家）發(fā)出了光芒。如王安石就是一位經(jīng)邦濟世的大政治家，他主張打擊豪族地主對于土地的掠奪兼并，企圖從他們手中奪取勞動力歸皇權(quán)直接控制，從而實行他所幻想的“周禮”古制。他的一系列改革措施如“去重斂，寬農(nóng)民”等，在客觀上有利于農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者。為了培養(yǎng)貫徹執(zhí)行新法的人才，他改革傳統(tǒng)的以詩賦取士的繁瑣的箋注經(jīng)學(xué)，采用經(jīng)義策論試士，使學(xué)者“務(wù)通義理”，懂得怎樣處理國家和政府的事務(wù)。這樣，義理之學(xué)就取代了箋注之學(xué)，形成了宋代學(xué)術(shù)的新風(fēng)氣。文天祥則是一位為國捐軀的仁人志士，他在被囚禁的土牢里寫過一首氣壯山河的《正氣歌》，表現(xiàn)了視死如歸的崇高民族氣節(jié)。他被殺害后，人們收殮他的遺體，發(fā)現(xiàn)衣帶中有一張紙條，上面寫著“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至”。后來的許多民族英雄如收復(fù)臺灣的鄭成功、焚燒鴉片的林則徐等，也都具有這種莊嚴的“國格”觀念，不愧為“中國人的脊梁”。不過，要指出，文天祥愛國思想不能完全歸結(jié)為儒家思想的熏陶。他關(guān)于“物理”的論述，強調(diào)自然界運行不息；對理學(xué)常用范疇“誠”與“敬”的改造等等，均說明他具有清醒的理性主義，這是他的愛國思想的理論基石。

六、結(jié)語：幾個值得思索的問題

綜上所述，可以看出中國儒學(xué)隨著歷史的演進而發(fā)生變化。從這些變化中，我們不能不思索這些問題：

第一，作為中國儒學(xué)開創(chuàng)者——孔子的思想，著重從道德學(xué)、倫理學(xué)意義上探討了“人”的價值，人的完善及其手段；人的家庭，人的各種社會關(guān)系；人的智慧，人的義務(wù)，等等，這些表現(xiàn)出作為儒學(xué)開創(chuàng)者孔子在中國古代思想史上的重要貢獻。中國傳統(tǒng)思想文化的核心就是關(guān)于人的完善、人的義務(wù)（缺乏權(quán)利觀念）思想。這種思想的內(nèi)容是具體的，在歷史上是發(fā)展變化著的。因此，我們不能在通常的抽象意義上去理解它，而應(yīng)作辯證的考察，賦予它以具體的歷史含義。也就是說，每一歷史階段的關(guān)于人的完善和義務(wù)的思想，都具有相對和絕對的兩重性。相對性是指每一特定歷史階段關(guān)于人的完善和義務(wù)的思想，它總是同該時期的具體的歷史條件、歷史特點相聯(lián)系著；離開這些條件和特點，該時期關(guān)于人的完善和義務(wù)的思想就難于確定。同時，每一特定歷史階段關(guān)于人的完善和義務(wù)的思想，又是整個歷史長河中關(guān)于人的認識鏈條中的一個環(huán)節(jié)和組成部分。整個的鏈條是通過前后相接的環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來的，而特定歷史階段的認識則表現(xiàn)著歷史長河的基本趨勢，這就是關(guān)于人的完善和義務(wù)思想之絕對性所在。中國古代儒學(xué)正是在這種絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一中發(fā)展變化，構(gòu)成中華民族古代文化中的一個重要的組成部分。只有在儒學(xué)發(fā)展的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一中才能看到它的作用。

第二，中國儒學(xué)思想既有珍品，也有一些劣質(zhì)。首先，要了解中國的國情、中國的文化傳統(tǒng)、中國的民族性格，就需要了解、研究長期影響過我國歷史文化的儒學(xué)思想。其次，一種社會意識形態(tài)，當(dāng)它近似地反映了客觀規(guī)律的某些方面，且具有一定科學(xué)形態(tài)的時候，它本身就是相對性和絕對性的辯證統(tǒng)一體。從絕對性因素方面說，它所揭示的一些真理的粒子并不會消失，而后人只能在這個基礎(chǔ)上前進和發(fā)展。比如孔子闡述的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”的觀點，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教育觀，以及早期儒家探索“人”的價值所走過的歷史印跡，等等，不但中國的社會主義精神文明建設(shè)需要研究它們，而且世界文化也需要他們。世界各國的朋友都在引用孔子所說“有朋自遠方來，不亦樂乎”，且賦予學(xué)術(shù)交流的新義，就足以說明儒學(xué)中具有有生命力的理論思維。至于儒學(xué)中與現(xiàn)代化生活和觀念相抵觸的思想觀點，也要作深入的研究，這樣才能懂得前人在探索真理的過程中曾走過不少的彎路。

（編輯 王娜）