樸園——不圓滿的現(xiàn)世

摘 要：《雷雨》劇中人物的命名極具文采意匠，其主要人物周樸園的命名寓意是值得探究的話題。由于作者曹禺受佛教文化影響，《雷雨》劇中多有佛教苦難思想流露，但他并不完全信佛，尤其對佛教宣揚的功德圓滿就可離苦得樂等觀點不以為然，因而在創(chuàng)作中對主要人物周樸園其命名時，以“樸園”暗示“不圓”，寄寓現(xiàn)世不圓滿之意。

關鍵詞：《雷雨》 人名寓意 圓滿

文學作品人物命名是一門藝術，魯迅先生曾說過，“創(chuàng)作難，就是給人起一個稱號或渾名也不易”“雖只寥寥數(shù)字，卻很要明確的判斷力和表現(xiàn)才能的”。好的人物命名，在作品中已遠遠超過了作為人物指稱代號的作用，它還具有暗示、反襯等功能。例如《紅樓夢》中的甄英蓮（真應憐）、單聘仁（善騙人）、卜固修（不顧羞）等人物的命名就是通過諧音來暗示其身世、性格的。再如《白毛女》中的“黃世仁”，人名的意義與人物在作品中的實際狀況完全相反，形成反襯，產(chǎn)生強烈的反差而富有意味?！独子辍穭≈兄饕宋镏軜銏@的命名，亦有值得探究之處。

關于周樸園的命名曹禺本人未曾談及，但作者在創(chuàng)作時給人物命名不是隨意為之而有所寄托是一定的。比如繁漪，曹禺曾說過之所以起繁漪這個名字，是為了體現(xiàn)她堅強剛毅而又復雜的性格，深邃而美好的內(nèi)心。繁漪是個很美的名字，樸園也是。繁漪讓人聯(lián)想到一個如水溫柔的女子，樸園則讓人想象是淳樸如初的男兒。然而事實并非如此，《雷雨》劇中繁漪美則美矣，但像一朵黑夜里綻放的花，妖艷、冷漠、詭異。周樸園其人其名則更是大相徑庭，非但不純真淳樸，反倒奸猾、冷酷、殘忍。為什么會這樣？丑陋的人為什么用美好的名字？周樸園的命名曹禺所有的談話及文獻鮮有提及，這不能不說是先生留給讀者玩味的極有意思的話題。

關于周樸園的解讀很多，正所謂一千個讀者就有一千個周樸園。有的說是荒涼的園，暗示周內(nèi)心荒蕪，靈魂空虛；有的說是長滿大樹的園，寓意他是封建大家庭家長；還有說是圓滑，仆人滿園。曹禺女兒萬方說，《雷雨》“書寫著世間如讖語佛偈一樣的玄機與奧秘。它是一座藝術的寶藏思想的寶庫”。《雷雨》也在一代又一代研究者的無盡解讀中，不斷豐富著，新生著。這些解讀中除了仆人“滿園”的說法有些牽強之外，其他說法都不無道理。但有關周樸園命名的解讀僅停留在表面，未做深入探究，總覺著“隔”，怎么隔？在我看來，它不是作者內(nèi)心想說的，不符合作者初心，那么作者想說的是什么？我以為——樸園就是“不圓”。

諧音暗喻命名不是什么新鮮事。《紅樓夢》中的人名大都如此，曹禺同時代的魯迅先生的作品也曾用過，如阿Q。那么曹禺如法炮制沒有什么好奇怪的。當然事情沒這么簡單，不圓的喻意是什么？如果我們細讀一下《雷雨》，探索作者內(nèi)心，不難發(fā)現(xiàn)它是在訴說現(xiàn)世的苦難，現(xiàn)世的不圓滿。

說樸園就是“不圓”，寓意現(xiàn)世的不圓滿似乎更切合曹禺的思想經(jīng)歷和寫作意圖，這樣說并非妄斷。

首先曹禺是受過佛教思想影響的。圓滿是佛道之語，是一種完美境界。佛教認為如果智慧圓滿、功德圓滿，便可逃離人生苦海，到達莊嚴潔凈的優(yōu)美世界。曹禺雖不信佛，但并不代表佛文化思想對他就沒影響。事實上在他前期創(chuàng)作的戲劇文本中，許多思想與佛教的文化思想不謀而合。之所以這樣，與他的苦難經(jīng)歷有關。曹禺出生三天母親病逝，五六歲時知道真相后，頓時“萌生著失去生母的悲哀和痛苦”，十四五歲時對他疼愛有加的姐姐由于婚姻不幸含恨死去，給他留下無盡傷痛。十八歲時父親中風猝然離世，使他飽受家庭破壞與世態(tài)炎涼的打擊。親人們相繼離世，家庭驟然變故，使曹禺過早體會了人生的苦難和世事的無常。同時也喚起他對人生命運的思考，于是逐漸對宗教產(chǎn)生興趣，讀《老子》、讀佛經(jīng)、讀圣經(jīng)，“想在里邊找出一條路來”，《雷雨》的寫作就是作者尋覓的真實足跡。我們可以在劇中讀到諸如此類關于命、報應等佛教思想的文字?！鞍?，天知道誰犯罪，誰造這種孽！”“天哪，如果要罰，也罰在我一個人身上，我一個人有罪，我先走錯一步。如今我明白了，我明白了，事情都已經(jīng)做了的，不必再怨這個不公平的天。”“這是命，不公平的命指使我來的?！碑斎贿@些文字并非說明他就是佛教徒，而是說佛文化思想影響了他。雖然曹禺并不信佛，也不信功德圓滿之類。但《雷雨》字里行間就充滿了對于命運苦難的呻吟，由于自己的苦難因而憫及人類的苦難，是人之常情。那么佛教有關人生就是苦海，修善積德方能離苦得樂、成就圓滿等觀念就是曹禺回避不了的人生思考。他得出的答案應該是懷疑和否定，也就是說他很悲情地認為人生不圓滿。

有意思的是劇中人物周樸園信佛。他吃齋，讀經(jīng)，念佛。設想這位善者虔行佛事之點滴，比如設想他戴著金邊眼鏡，喝著普洱，讀佛經(jīng)的情形，設想他和一些體面人士談慈悲、談修善、談圓滿的情形；設想他一向不喜歡女人，見到女人就眼觀鼻、鼻觀心的情形——應該有趣的。我們還可以想象他佛理精進，這一點我們似乎可以確信。他是個精明能干的人，又到德國留過學，他嘲笑周沖半瓶醋的時候，我們就應該崇敬他的學養(yǎng)。尤其關于圓滿他是頗有見地和確論的。他說：“我的家庭是我認為最圓滿、最有秩序的家庭，我的兒子我也認為都還是健全的子弟，我教育出來的孩子，我絕對不愿叫任何人說他們?！边@就很得佛理，非常之妙了。佛教徒追求圓滿，不只是死時的圓滿，也包括生時的圓滿——事業(yè)圓滿、說法圓滿、度眾生圓滿等十八圓滿。然而周樸園似乎很不圓滿。事業(yè)圓滿？周大海在鬧罷工；家庭圓滿？死的死，瘋的瘋；生活圓滿？他身邊常沒有人，半夜兩點鐘光景他一個人坐在沙發(fā)上看報，喊了半天才上來一個仆人。妻子不喜歡他，誰也不敢接近他，他常寂寞得自言自語，說法道場都沒有；度眾生圓滿？要為江堤出險而死去的童工念佛有什么用？總之說來十八圓滿一圓都不圓。樸園，淳樸、圓滿，多好的名字，然而卻不圓，一切都不圓。

這點可以從劇情得到證實。在《雷雨》中，所有人都有自己心中追求的圓滿。周沖的圓滿是他用夢囈般的語言向四鳳描述的世界：“我像是在一個冬天的早晨，非常明亮的天空，在無邊的海上，哦，有一條輕得像海燕似的小帆船，像一只鷹的翅膀貼著海面飛，飛，向著天邊飛，前面就是我們的世界?！彼膱A滿是沒有爭執(zhí)沒有虛偽沒有不平等的，干凈快樂平等的“天外邊”的世界。繁漪的圓滿是逃出可以悶死人的家庭囚籠，可以“變成火山的口，熱熱烈烈地冒一次”“一生熱熱地燒一次”。就連樸園也有他企望的圓滿。然而現(xiàn)世是苦難的，現(xiàn)世是不圓滿的。侍萍遭棄，周萍自殺。就連周沖和四鳳，他們自己沒過錯，最后還是被命運捉弄。再如繁漪，她那么大膽地反抗最后仍然沒逃離那個黑暗的世界。更可笑的是周樸園帶著躊躇滿志的心情，仿佛主宰著自己的命運，還洋洋得意地驕傲著。而悲劇證實一切不是圓滿。

再者從創(chuàng)作初衷看他也是要著意表現(xiàn)這種不圓滿。曹禺在《雷雨》序里說他寫的是“人在命運中的掙扎與呼號”，他要表現(xiàn)宇宙的殘忍、人世間的冷酷。因而劇中展現(xiàn)諸多苦難，他又說“無法無天的魔鬼使我憤怒，滿腹冤仇的不幸者使我同情，使我流下痛心的眼淚。我有無數(shù)的人想要刻畫，不少的罪狀要訴說”，他訴說著世間的苦難罪惡，同時要顯示對這苦難的悲憫和同情。如何顯示這悲憫和同情呢？無非是對丑惡進行鞭撻，對美好進行贊美。那么在創(chuàng)作中對人物命名時就會有意無意或隱或顯地體現(xiàn)這種創(chuàng)作意圖。玩味周樸園和繁漪的名字我們會領會到這一點。繁漪、樸園都是很美的名字，但其寓意迥異，如果繁漪的命名是贊美的話，那么對周樸園的命名就是鞭撻，但周樸園“這幫人偽善，他們吃素念佛，因為坑人害人殺人太多了，要拯救靈魂，死后升天堂”。因而對其命名時就隱含著尖銳的諷刺，反襯其靈魂的卑劣，暗示他妄想的圓滿只是一個笑話。

姓名的文學寓意是最具有開放性的，最活潑多變，最能發(fā)揮命名者的聰明才智和文采意匠的，也是能激發(fā)人們的遐想的意義層面。所謂“名如人，文如名”。我們應該努力去體察作者的良苦用心，這樣既不枉作者的一片厚意，也能加深對作品的全面理解。

參考文獻：

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[3] 黃婕.論周樸園性格的復雜性和多樣性[D].湖南師范大學，2007.

作 者：饒樹金，武漢市二十六中學教師，研究方向：中學語文教學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com