葉芝詩(shī)歌中天鵝意象的嬗變

摘 要：天鵝意象貫穿了葉芝詩(shī)歌創(chuàng)作的始終，是其神秘象征體系中重要的一部分。在葉芝的早期詩(shī)歌中，“天鵝”是青春和愛(ài)情的化身，象征一切美好的事物；中期詩(shī)歌中，天鵝意象豐富飽滿，主要象征著詩(shī)人破滅的理想和孤獨(dú)的靈魂；在其晚期詩(shī)歌神秘象征體系形成后，天鵝則象征著人類歷史文明、愛(ài)爾蘭與詩(shī)人長(zhǎng)期受到壓抑的情感。

關(guān)鍵詞：葉芝 天鵝 意象

威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats），20世紀(jì)愛(ài)爾蘭著名抒情詩(shī)人，英語(yǔ)詩(shī)壇上的文學(xué)巨匠，愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主將，被美國(guó)詩(shī)人艾略特譽(yù)為“愛(ài)爾蘭的靈魂”“20世紀(jì)最偉大的英語(yǔ)詩(shī)人”，并于1923年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。葉芝融合了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義和玄學(xué)詩(shī)派的精華，并運(yùn)用各種意象構(gòu)建其象征體系，形成自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，是后期象征主義詩(shī)歌的主要代表人物之一，對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。葉芝在不同的詩(shī)里反復(fù)使用某些主導(dǎo)意象，“天鵝”是葉芝詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)的意象，例如《樹枝的枯萎》《庫(kù)勒的野天鵝》《麗達(dá)與天鵝》《塔堡》《庫(kù)勒和巴里利》等等。這一意象貫穿了葉芝創(chuàng)作的始終，是葉芝抒情詩(shī)中最美也最復(fù)雜的意象之一。

葉芝詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)天鵝意象，其原因是多方面的。首先，葉芝作為一個(gè)民族詩(shī)人，深受愛(ài)爾蘭本土文化的影響，堅(jiān)持從愛(ài)爾蘭神話和民間傳說(shuō)中尋找詩(shī)歌題材，而愛(ài)爾蘭當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于天鵝的小故事和傳奇，給葉芝的創(chuàng)作提供了豐富的靈感，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。另外，受浪漫主義詩(shī)歌的影響，天鵝優(yōu)雅、高貴、寧?kù)o，非常符合浪漫主義的審美特征，是浪漫主義詩(shī)人筆下經(jīng)常出現(xiàn)的意象。但是葉芝筆下的天鵝并非一成不變的，隨著詩(shī)人情感的豐富和生活閱歷的增加，其創(chuàng)作風(fēng)格不斷發(fā)展，天鵝的象征意蘊(yùn)也隨之發(fā)生巨大的變化。

說(shuō)到天鵝，人們最先想到的總是美麗、純潔、高貴這一類形容詞，也往往將之與美好的愛(ài)情聯(lián)系在一起。葉芝早期詩(shī)歌中天鵝正是象征著純真美好的青春和愛(ài)情。例如在《白鳥》中，詩(shī)人感嘆：“我但愿我們是，親愛(ài)的，浪尖上的一雙白鳥！”此時(shí)詩(shī)人初遇心上人，便義無(wú)反顧地愛(ài)上了她，為她傾倒。詩(shī)人心中憧憬著對(duì)愛(ài)情無(wú)限的美好幻想，愿與心上人化為一雙圣潔而高貴的白鳥，比翼雙飛，祈求時(shí)光將他們遺忘，悲傷也不要光顧他們，超脫凡世，沒(méi)有塵世的煩惱，不受任何約束，出沒(méi)在浪花里。除了“白鳥”，詩(shī)中還運(yùn)用了“藍(lán)星”“玫瑰”“百合”“流星”等意象，給讀者一種浪漫溫情的感覺(jué)，青春的氣息躍然紙上，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的向往和追求。在《樹枝的枯萎》中，詩(shī)人將自己與心上人比作一對(duì)苦命的國(guó)王與王后，即波伊拉和艾琳。他們本愿遠(yuǎn)離塵世，一起歡唱舞蹈，做一對(duì)神仙眷侶，卻未能如愿，最后化為一對(duì)被金色鏈條拴在一起的天鵝。雖然化為天鵝，但能與愛(ài)人漫游在愛(ài)神的國(guó)度里，守護(hù)著愛(ài)的諾言，永不分離，詩(shī)人也覺(jué)得心滿意足。詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)“沒(méi)有一根枝條由于嚴(yán)冬的寒風(fēng)而枯萎；枝條枯萎是因?yàn)槲覍?duì)它們講述了我的夢(mèng)”，這是一個(gè)快樂(lè)而絕望的夢(mèng)，浪漫的基調(diào)中染上一縷憂傷，讓讀者動(dòng)容。這兩首詩(shī)有許多相似之處，語(yǔ)言優(yōu)美細(xì)膩，感情基調(diào)也是唯美憂郁，充滿渴望。天鵝作為詩(shī)中的主要意象可以看作是愛(ài)情、青春的象征，映射出了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情堅(jiān)定的追求以及遠(yuǎn)離塵世不受打擾的心態(tài)，同時(shí)也反映出詩(shī)人早期詩(shī)歌的浪漫主義特點(diǎn)，充滿了理想主義色彩。

愛(ài)爾蘭復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)以及心上人一次又一次的拒絕，都給了詩(shī)人不小的打擊，隨著詩(shī)人年齡、閱歷的增長(zhǎng)，其青年時(shí)代的熱情和期待也削弱不少。詩(shī)人的內(nèi)心更加復(fù)雜，情感也更加豐富，此時(shí)創(chuàng)作的《庫(kù)勒的野天鵝》中，天鵝的意象明顯更加豐富飽滿?！稁?kù)勒的野天鵝》是葉芝描寫天鵝的詩(shī)中最廣為人知的一首。這首詩(shī)作于1916年秋天，詩(shī)人第三次向心上人求婚被拒，陷入悲痛無(wú)法自拔，身體也每況愈下，于是，應(yīng)好友格雷戈里夫人之邀到庫(kù)勒莊園休養(yǎng)生息。詩(shī)人曾在庫(kù)勒莊園度過(guò)多個(gè)夏天，留下了數(shù)不盡的回憶，并在那里寫下了大量詩(shī)作，所以一直把這里當(dāng)作是“一個(gè)更友善的家”（《責(zé)任·跋詩(shī)》）。詩(shī)中開篇描繪了庫(kù)勒莊園秋天的斑斕景色，把讀者帶進(jìn)一幅充滿詩(shī)情畫意的美景中，幽靜的樹林、蜿蜒的小路、寂靜的天空、盈盈的湖波，五十九只優(yōu)美的天鵝在湖面上怡然自得，一切都顯得祥和美好，然而詩(shī)人在這樣一幅充滿詩(shī)情畫意的美景中感受到的卻是前所未有的孤獨(dú)，全詩(shī)籠罩著一層憂愁的薄霧，呈現(xiàn)一種悲觀無(wú)奈的情調(diào)。為何偏偏是五十九只天鵝，難道真的是詩(shī)人百般閑暇一只一只確認(rèn)過(guò)的？眾所周知，天鵝是一種對(duì)愛(ài)情極度忠誠(chéng)的動(dòng)物，一生只求一個(gè)伴侶，它們相互依靠，總是成雙入對(duì)出現(xiàn)，如若一只死去，另一只也免不了悲戚而死。而這五十九只中單單落下的可憐蟲，不正是詩(shī)人自己?jiǎn)?？?shī)人如天鵝般有著一顆對(duì)愛(ài)忠貞不貳的心，卻始終得不到心上人的愛(ài)情，如今只能孤零零地徘徊在湖邊。詩(shī)人將自己的悲傷寄托于天鵝，明知自己不應(yīng)該再對(duì)愛(ài)情抱有任何幻想，卻無(wú)法擺脫對(duì)愛(ài)情的癡求，含蓄地表達(dá)了自己忠于愛(ài)情的心理。詩(shī)人不禁陷入了深深的回憶中，距離第一次來(lái)庫(kù)勒莊園已經(jīng)將近二十年過(guò)去了，他曾歡喜地觀賞這高貴的生靈，如今卻依然孑然一身，滿腹辛酸。莊園還是以前的莊園，天鵝也如同二十年前所見(jiàn)，尚未厭倦，情侶雙雙，神秘又富有熱情，然而物是人非，此時(shí)的詩(shī)人只能在悲痛中感嘆青春不再，時(shí)光易逝。同時(shí)，天鵝還象征著詩(shī)人未實(shí)現(xiàn)的理想，最后兩節(jié)中，詩(shī)人將自己與天鵝作對(duì)比，“它們的心尚未衰老；無(wú)論將漫游到何處，它們依然帶有熱情或征服”。詩(shī)人一直為了愛(ài)爾蘭的獨(dú)立奔走，卻遲遲沒(méi)有進(jìn)展，愛(ài)爾蘭人民依然生活在水深火熱中，可是詩(shī)人早已不像年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、充滿熱情與活力、有著無(wú)盡的力量與激情，生命悄悄地離他而去，陪伴他的只是沒(méi)有歸宿的愛(ài)情和未曾實(shí)現(xiàn)的理想。詩(shī)的最后，詩(shī)人陷入沉思，在“我”醒來(lái)之時(shí)，天鵝會(huì)飛向何處，會(huì)在何處使人悅目？令人感受到詩(shī)人深深的落寞與力不從心。這首詩(shī)中，天鵝象征著詩(shī)人的青春、愛(ài)情、理想，象征著一切美好的東西。然而愛(ài)情無(wú)果、青春已逝、理想破滅，天鵝的美好時(shí)刻提醒著詩(shī)人處境的凄涼，映照出詩(shī)人的無(wú)能為力，天鵝的飛去象征著他的青春和愛(ài)情已經(jīng)消逝，對(duì)未來(lái)的迷茫。此時(shí)詩(shī)人的語(yǔ)言表達(dá)、寫作風(fēng)格也與前期截然不同，歸隱、憤怒、失望的元素逐漸調(diào)和著他少時(shí)的激情和樂(lè)觀。詩(shī)人逐漸摒棄了初期朦朧虛幻的創(chuàng)作風(fēng)格，筆調(diào)更加直接簡(jiǎn)練，他的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義因素大大增強(qiáng)，并開始用象征手法表達(dá)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。這種發(fā)展趨勢(shì)在詩(shī)人晚期的創(chuàng)作中更為明顯。

《麗達(dá)與天鵝》創(chuàng)作于1923年，是詩(shī)人創(chuàng)作晚期的代表作品，也是詩(shī)人具有里程碑意義的象征主義作品，標(biāo)志著詩(shī)人的神秘象征體系逐漸形成。

《麗達(dá)與天鵝》中天鵝一反優(yōu)雅純潔的形象，變得粗暴猙獰，整首詩(shī)也充滿了邪惡、暴力、災(zāi)難和毀滅。詩(shī)人使用象征的手法，表達(dá)了自己獨(dú)特的神秘主義歷史觀，極大地展現(xiàn)了詩(shī)歌的內(nèi)在張力美和暴力美，提供了一個(gè)具有豐富闡釋可能的隱喻，評(píng)論家們也從不同的角度對(duì)這首詩(shī)做出了各種詮釋和解讀。

突然一下猛擊：那巨翼依然拍動(dòng)

在蹣跚的少女頭頂，黝黑的蹼掌

撫摸她大腿，硬喙銜著她的背頸，

他把她無(wú)助的胸緊貼在自己胸上。

那些驚恐不定的柔指如何能推開

她漸漸松弛的大腿上榮幸的羽絨？

那被置于雪白的燈芯草叢的弱體

又怎能不感覺(jué)那陌生心房的悸動(dòng)？

腰股間的一陣戰(zhàn)栗便造成在那里

墻垣坍塌斷殘，屋頂和塔樓燒燃，

阿伽門農(nóng)慘死。

就如此遭到劫持。

如此聽(tīng)?wèi){那空中獸性的生靈主宰，

趁那冷漠的喙尚未把她放下之前，

她可曾借他的力量吸取他的知識(shí)？①

這首詩(shī)引自一個(gè)著名的希臘神話：宙斯醉心于麗達(dá)的美貌，化裝成天鵝，強(qiáng)暴了麗達(dá)，致使麗達(dá)產(chǎn)下兩個(gè)女兒——著名的海倫和克呂泰涅斯特拉。前者與特洛伊王子私奔，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了特洛伊滅亡，荷馬時(shí)代也就此開始；后者則與其奸夫謀殺了從特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利歸來(lái)的親夫——希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)。詩(shī)歌前八行描寫了天鵝強(qiáng)奸少女的暴行，后六行描寫了這一暴行所產(chǎn)生的可怕后果，全詩(shī)具有強(qiáng)烈的暴力色彩和色情意味，極大地展現(xiàn)了詩(shī)歌的內(nèi)在張力美和暴力美。

葉芝有著自己獨(dú)特的歷史觀和命運(yùn)觀，并用他后期最重要的象征體系之一——“螺旋”進(jìn)行說(shuō)明，他認(rèn)為人類歷史的發(fā)展就像兩個(gè)相對(duì)交叉不斷旋轉(zhuǎn)的椎體構(gòu)成的螺旋，一個(gè)螺旋是原始螺旋，另一個(gè)螺旋是反向螺旋，通過(guò)時(shí)空媒介，一個(gè)支配另一個(gè)。②這個(gè)體系可以用來(lái)劃分過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。他認(rèn)為世界歷史的周期大約是兩千年，每個(gè)新文明產(chǎn)生都是通過(guò)一只飛鳥和一位女子的結(jié)合，即神與人類合一。第一次就是麗達(dá)與天鵝的結(jié)合，產(chǎn)生了希臘文明；第二次是圣母瑪利亞與代表圣靈的白鴿感孕，誕下耶穌，產(chǎn)生了基督教文明。因此，在《再度降臨》（1919）中，詩(shī)人預(yù)言，世界已經(jīng)又過(guò)了一個(gè)輪回，一個(gè)螺旋走到了盡頭，耶穌降生以來(lái)近兩千年的基督文明即將告一段落，世界正面臨一場(chǎng)大破壞，最終將會(huì)被它的對(duì)立面接替，出現(xiàn)一種全新的文明。葉芝為了闡述自己的觀點(diǎn)，用天鵝意象表達(dá)自己對(duì)歷史文明更替的看法，寫下了這首《麗達(dá)與天鵝》。詩(shī)中天鵝代表著神或神的智慧，具有一種可怕的美，麗達(dá)則代表著人類，天鵝與麗達(dá)交合暗示陽(yáng)與陰、力與美的沖突與結(jié)合，象征著神把自己的智慧與意志注入人類。海倫和克呂泰涅斯特拉誕生，分別代表著性愛(ài)與戰(zhàn)爭(zhēng)，她們的誕生產(chǎn)生了一種可怕的力量，造成了毀滅性的后果，但同時(shí)也催生了新的文明。如果說(shuō)歷史的循環(huán)如同兩個(gè)旋轉(zhuǎn)的椎體，那推動(dòng)椎體旋轉(zhuǎn)的動(dòng)力毫無(wú)疑問(wèn)就是性了。葉芝認(rèn)為歷史循環(huán)發(fā)展最根本的動(dòng)力便是戰(zhàn)爭(zhēng)與性愛(ài)。詩(shī)歌最后提出的問(wèn)題引人深思，在歷史文明的交替進(jìn)程中，人類力量弱小，根本沒(méi)有能力阻擋歷史的發(fā)展，但是人類可以做到在歷史的變化中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)新的文明的發(fā)展。

考察這首詩(shī)創(chuàng)作的歷史背景，詩(shī)中的天鵝與麗達(dá)也可能分別象征著英國(guó)和愛(ài)爾蘭。此時(shí)的愛(ài)爾蘭已經(jīng)遭受英國(guó)長(zhǎng)達(dá)八個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，長(zhǎng)期被殖民的結(jié)果是社會(huì)存在不平等的社會(huì)關(guān)系，愛(ài)爾蘭文化遭受著英國(guó)文化的頻繁打擊。19世紀(jì)中葉，愛(ài)爾蘭民族主義意識(shí)高漲，愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩蕩。1922年，愛(ài)爾蘭共和國(guó)終于從英國(guó)的殖民統(tǒng)治下獨(dú)立出來(lái)。1923年，愛(ài)爾蘭批評(píng)家喬治·穆?tīng)栂Ｍ~芝能寫一首有關(guān)當(dāng)前時(shí)局的詩(shī)，葉芝應(yīng)好友之約，寫就了這首《麗達(dá)與天鵝》。作為一個(gè)英裔愛(ài)爾蘭人，在政治上，葉芝一直處在一個(gè)矛盾糾結(jié)的尷尬境地，對(duì)英國(guó)的態(tài)度也十分復(fù)雜。雖然他童年的一部分是在英國(guó)度過(guò)，但他對(duì)祖國(guó)的熱情和抱負(fù)是毋庸置疑的，他厭惡英國(guó)的殖民統(tǒng)治和壓迫，積極投身于愛(ài)爾蘭的民族解放運(yùn)動(dòng)，但他又無(wú)法否認(rèn)英國(guó)精英文化對(duì)愛(ài)爾蘭土著文化的積極影響。葉芝作為一個(gè)民族主義者，不僅希望在政治上解放愛(ài)爾蘭，更希望在文化和精神層面改善愛(ài)爾蘭，力圖從習(xí)得的文化里找尋既是愛(ài)爾蘭的又有別于英國(guó)的元素，創(chuàng)造出獨(dú)具愛(ài)爾蘭特色的文學(xué)。③但他在挖掘愛(ài)爾蘭精神，努力促成愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興時(shí)，卻又不得已使用英語(yǔ)進(jìn)行思考、交談和寫作。他深深地感到愛(ài)爾蘭民族主義與英國(guó)文化遺留之間有著深刻的矛盾。詩(shī)中，偽裝成天鵝的宙斯，是至高無(wú)上的天神，擁有著無(wú)窮的力量，同時(shí)是權(quán)力的代表，象征英國(guó)殖民者；而蹣跚的、無(wú)助的麗達(dá)，純潔天真，正象征著被殖民被壓迫的愛(ài)爾蘭。權(quán)力者看似高貴，實(shí)則虛偽茍且，受害者美麗動(dòng)人卻任人壓迫。該詩(shī)在反映性愛(ài)與暴力的過(guò)程中，也把英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的掠奪表現(xiàn)得淋漓盡致。最后，詩(shī)人提出問(wèn)題，麗達(dá)屈從于宙斯的同時(shí)，是否獲得了他的力量、他的知識(shí)？這也顯露出詩(shī)人的疑慮，愛(ài)爾蘭在被殖民、被壓迫的過(guò)程中，是否也獲得了宗主國(guó)先進(jìn)的知識(shí)和文化？這種疑慮表明了詩(shī)人對(duì)愛(ài)爾蘭殷切的希望，也表明了他在對(duì)待民族問(wèn)題時(shí)的客觀態(tài)度。

詩(shī)人曾在談到《麗達(dá)與天鵝》的創(chuàng)作意圖時(shí)明確表示過(guò)，處于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境下的他沒(méi)辦法做任何事，更別說(shuō)施展自己的理想與抱負(fù)了，除非能有一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)必須是自上而下的，是暴力的。詩(shī)人自然聯(lián)想到了麗達(dá)和天鵝。然而在動(dòng)筆開始寫這首詩(shī)后，天鵝和淑女就占據(jù)了整個(gè)場(chǎng)景，原先心中所想的一切政治因素都消失不見(jiàn)了?？梢?jiàn)在寫作過(guò)程中，詩(shī)人遵從了內(nèi)心，不由自主地改變了詩(shī)歌的主題傾向。葉芝是一個(gè)自傳性很強(qiáng)的詩(shī)人，他主張寫自己主觀的切身體驗(yàn)，而非對(duì)外界的客觀觀察。④他曾在《拙作總序》中說(shuō)：“一個(gè)詩(shī)人總是寫他的私生活，在他的最精致的作品中寫生活的悲劇，無(wú)論那是什么，悔恨也好，失戀也好，或者僅僅是孤獨(dú)?！彼运脑?shī)大多記錄了他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和情感，坦誠(chéng)明了，閱讀其詩(shī)歌就如同進(jìn)入他的大腦，參與他的生活。因此，在解讀葉芝的詩(shī)歌時(shí)，我們首先應(yīng)該考慮的是拋開一切的外在因素，從詩(shī)人的生活經(jīng)歷出發(fā)，從他的心理深層展開。這首詩(shī)就可以看作是詩(shī)人內(nèi)心情感的一個(gè)爆發(fā)和釋放。

葉芝和毛德·崗之間剪不斷、理還亂的愛(ài)情故事一直為世人津津樂(lè)道，葉芝傾其感情追求她，為她寫下了無(wú)數(shù)感人肺腑的愛(ài)情詩(shī)歌，打動(dòng)了世人卻唯獨(dú)沒(méi)能感動(dòng)她，收到的答復(fù)永遠(yuǎn)是拒絕。解讀葉芝在不同時(shí)期寫給毛德·崗的諸多詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)很有可能依然是寫給毛德·崗的。毛德·崗是愛(ài)爾蘭當(dāng)時(shí)有名的美人，但她也是一個(gè)堅(jiān)定不移的民族主義者，她偏愛(ài)政治運(yùn)動(dòng)，為了爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭獨(dú)立不惜代價(jià)、不擇手段，這有悖于葉芝所希望的溫和手段。所以在葉芝心中，這樣的美是具有破壞力的，是惡之花。詩(shī)人曾在許多詩(shī)歌中將毛德·崗比作引起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的絕代美人海倫，如《荷馬歌頌過(guò)的女人》《沒(méi)有第二次特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》等，而麗達(dá)正是海倫的母親。葉芝在其晚年創(chuàng)作的《在學(xué)童中間》中更為明顯地把毛德·崗比作麗達(dá)或者她的后裔，并且就在創(chuàng)作《麗達(dá)與天鵝》的前不久，葉芝又一次向毛德·崗求婚，依然遭到拒絕。不死心的葉芝決定孤注一擲，轉(zhuǎn)而向毛德·崗的女兒求婚，結(jié)果可想而知，詩(shī)人終于放棄，心灰意冷地選擇了一位一直仰慕他的女士并草草建立了婚姻關(guān)系?；楹蠛荛L(zhǎng)一段時(shí)間葉芝都郁郁寡歡，無(wú)法擺脫對(duì)毛德·崗的愛(ài)戀。從詩(shī)人的生活經(jīng)歷看，這首詩(shī)中，麗達(dá)依然指代毛德·崗，天鵝則指代詩(shī)人自己。毛德·崗一向覺(jué)得葉芝缺乏男子氣概，認(rèn)為葉芝是“一個(gè)像女人一樣的男子”。這種評(píng)價(jià)對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是貶義的，帶有輕蔑意味，葉芝也一直努力打破自己在她心中的這種形象。到了晚年，詩(shī)人壓抑太久的愛(ài)與恨終于像火山一樣爆發(fā)出來(lái)。所以詩(shī)中，葉芝不再是沒(méi)有能力，得不到自己所愛(ài)的詩(shī)人，而是主宰一切，有著巨大力量的天神，毛德·崗也從現(xiàn)實(shí)中的主導(dǎo)地位上跌落，變成了無(wú)助的絕世佳人，只能任天神強(qiáng)暴?！尔愡_(dá)與天鵝》可以看作是到了垂暮之年仍不甘心的詩(shī)人借助極具張力的希臘神話，向自己苦苦追求一輩子的心上人做出最后一次熾熱奔放的愛(ài)情攻勢(shì)。雖然此時(shí)的葉芝已經(jīng)結(jié)婚，但他還是想讓毛德·崗知道，他并非無(wú)能無(wú)力的文弱詩(shī)人，同樣具有氣貫長(zhǎng)虹的男子氣概。另外，從更深層次心理的角度來(lái)分析，這首詩(shī)可以看作是葉芝因肉體與靈魂的沖突而作。葉芝曾說(shuō)，“性愛(ài)的悲劇在于靈魂是永恒的處子”，葉芝對(duì)愛(ài)情的立場(chǎng)是二元的，他認(rèn)為愛(ài)情必須是性和靈魂的高度統(tǒng)一。青年時(shí)期，耽于理想的氣質(zhì)使詩(shī)人的愛(ài)在詩(shī)歌的創(chuàng)作中更注重向靈魂的境界靠攏，比如在《當(dāng)你年老時(shí)》中，只有“我”一人既愛(ài)你至誠(chéng)的靈魂，也愛(ài)你經(jīng)過(guò)歲月變遷后光輝漸衰的臉龐。中年時(shí)期，詩(shī)人內(nèi)心逐漸平和，看待愛(ài)情也更加理智。然而到了晚年，隨著詩(shī)人愛(ài)情的幻滅，肉體的衰老，對(duì)毛德·崗單方面的精神戀愛(ài)已無(wú)法滿足他，詩(shī)人心中燃燒起熊熊欲火，認(rèn)為只有通過(guò)性的結(jié)合才能達(dá)到圓滿。對(duì)性愛(ài)的渴想和欲望與怨恨的長(zhǎng)久壓制形成強(qiáng)烈的沖突，不可避免地導(dǎo)致了其暴力傾向?！尔愡_(dá)與天鵝》就可以看作是這種深層性愛(ài)心理的表達(dá)。這首詩(shī)用神話故事的外衣來(lái)掩飾詩(shī)人內(nèi)心深處的真實(shí)情感和占有欲，把性愛(ài)融合于想象之中，使詩(shī)人的肉體和靈魂得到一定的慰藉。但過(guò)于露骨的色情描寫卻暴露了詩(shī)人的真實(shí)意圖。這首葉芝晚期詩(shī)歌的代表作，用豐滿的形象來(lái)隱喻情愛(ài)、政治等問(wèn)題，包含著多重內(nèi)涵。

天鵝，被看作是美麗、優(yōu)雅、高貴的象征，自古為西方人所喜愛(ài)，在詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)等領(lǐng)域中扮演著重要角色，與天鵝有關(guān)的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。天鵝作為葉芝抒情詩(shī)中的一個(gè)重要意象，代表著詩(shī)人的一種信仰，是其神秘象征體系中重要的一部分。早期，天鵝象征著詩(shī)人的愛(ài)情、青春；中期，除卻美好的事物，天鵝也象征著詩(shī)人破滅的理想；到了晚期，天鵝意義豐富飽滿，象征著整個(gè)人類文明歷史，象征著美麗的愛(ài)爾蘭，更象征著詩(shī)人深層次的心理情感。天鵝意象為葉芝所鐘愛(ài)，其變化與發(fā)展也象征著詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)作思想的升華，研究天鵝意象對(duì)理解葉芝整個(gè)象征體系有著關(guān)鍵作用。

{1} 傅浩：《葉芝詩(shī)集（中）》，河北教育出版社2003年版，第515頁(yè)。

② Frank Startup：《葉芝—誰(shuí)能看透》，傅廣軍、馬歡譯，大連理工大學(xué)出版社2013年版，第44頁(yè)。

{3} 李靜：《葉芝詩(shī)歌：靈魂之舞》，東方出版社2010年版，第83頁(yè)。

{4} 傅浩：《葉芝詩(shī)集（上）》，河北教育出版社2003年版，第8頁(yè)。

作 者：張斯?jié)?，廣西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com