彝族民間器樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格特征及價(jià)值研究

羅嘉琪 唐衡

摘 要：彝族的民間器樂(lè)體現(xiàn)出了彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化，以及優(yōu)秀的音樂(lè)傳統(tǒng)，具有鮮明的音樂(lè)風(fēng)格特征。本文主要概述了彝族民間器樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格特征，并論述了彝族民間器樂(lè)的價(jià)值，最后闡述了彝族民間器樂(lè)的傳承價(jià)值。

關(guān)鍵詞：特征 民間器樂(lè) 音樂(lè)風(fēng)格

一、彝族民間器樂(lè)風(fēng)格特征概述

作為一個(gè)古老的民族，彝族的歷史傳承在彝族的民間器樂(lè)中也得到了很好的反映。追溯彝族的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)其源于《史記》中所記載的“西南夷”，普遍的一種說(shuō)法就是彝族的祖先是當(dāng)前西北地區(qū)的古氐羌人，至今已經(jīng)有六七千年的歷史。有一支古氐羌人在歷史的變遷中開(kāi)始向我國(guó)的西南方向發(fā)展，并且與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族相互融合，最終形成了彝族。人類(lèi)歷史發(fā)展到階級(jí)社會(huì)之后，無(wú)論是生活還是生產(chǎn)，每一個(gè)方面都呈現(xiàn)出非常明顯的階級(jí)特點(diǎn)，而音樂(lè)也有階級(jí)之分。在彝族音樂(lè)的發(fā)展史中，彝族奴隸主在彝族奴隸社會(huì)中有支配音樂(lè)和支配奴隸的權(quán)力，然而，奴隸社會(huì)中的彝族人民卻用彝族民間器樂(lè)創(chuàng)造了非常豐富的音樂(lè)天地。彝族民間器樂(lè)一般有嗩吶、胡琴、葫蘆笙、馬布、月琴、口弦等。由于彝族民間器樂(lè)的種類(lèi)繁多，篇幅有限，這里不做過(guò)多論述，主要對(duì)彝族日常生活中最常用到的器樂(lè)的風(fēng)格進(jìn)行概述。

（一）社會(huì)性特征

1.原始性 就目前而言，彝族民間樂(lè)器流傳下來(lái)的非常多，吹、彈、拉、唱都有。最近幾十年中才失傳了兩門(mén)樂(lè)器，一種是“達(dá)吉黑”，一種是“吉黑”。彝族民間器樂(lè)以吹奏樂(lè)為主，呈現(xiàn)出彝族民間器樂(lè)的原始性和民族性。從順序上看，首先是擊樂(lè)，其次是管樂(lè)，最后是弦樂(lè)。彝族民間器樂(lè)大多為竹制，這種樂(lè)器較為傳統(tǒng)，最早的是葫蘆笙與口弦。有人認(rèn)為口弦起源于新石器時(shí)代，而云南李家山出土的葫蘆笙是春秋產(chǎn)物，這說(shuō)明這兩種樂(lè)器，在彝族人民中很受歡迎，傳承價(jià)值很高，而且這兩種樂(lè)器所采用的材質(zhì)大都是竹子，形狀也保持原始形態(tài)。而馬布和“吉黑”使用的材料未見(jiàn)有文獻(xiàn)記載，說(shuō)明這兩種樂(lè)器很有研究?jī)r(jià)值。在我國(guó)的經(jīng)典名著《公史傳》中有過(guò)“吉黑”記載，即吉黑“莫夾在腰間，口弦莫捏在手上”，可見(jiàn)這兩種樂(lè)器的歷史極為古老。“吉黑”又稱(chēng)“口咬笛”，其演奏姿勢(shì)主要是豎吹，且齜牙咧嘴，其形制結(jié)構(gòu)為無(wú)塞無(wú)哨，竹管直通，最少得有五個(gè)孔，由此可見(jiàn)，“吉黑”這種樂(lè)器古樸、原始、簡(jiǎn)單。馬布有雙管和單管以及牛角喇叭，從演奏法、結(jié)構(gòu)、形制來(lái)看，和古羌笛相似。另外，彝族民間器樂(lè)還有弦樂(lè)，主要是胡琴，胡琴有牛角胡、京胡。值得注意的是，胡琴并非二胡，這種樂(lè)器保持了古代游牧民族的特點(diǎn)，彈弦樂(lè)器主要有月琴，這種樂(lè)器明清時(shí)盛傳，至于何時(shí)傳入彝族民間，則不得而知。

2.群眾性 大多數(shù)少數(shù)民族都能歌善舞，彝族人民也不例外，《新唐書(shū)》說(shuō)：“吹瓢笙，笙四管，酒至客前，以笙推盞勸酒。”近代，彝族人民大都男彈月琴，女彈口弦，無(wú)論男女老幼都善于彈奏。勞作之余，趕集行走，山上放牧，彝族人民都有演奏的習(xí)慣，俗稱(chēng)“人人會(huì)演奏，村村有琴音”。在電子音樂(lè)強(qiáng)大的沖擊下，彝族民間器樂(lè)仍保有旺盛的生命力，最為主要的原因是彝族人民從來(lái)沒(méi)有將音樂(lè)和生活分離開(kāi)來(lái)。他們沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的演奏藝人，彝族民間器樂(lè)在歷史上也沒(méi)有受到人為的約束。彝族民間器樂(lè)是彝族人民的需要，是彝族人民的精神傳承，這就表現(xiàn)出了彝族民間器樂(lè)的社會(huì)性特征，這種社會(huì)性特征賦予彝族民間器樂(lè)強(qiáng)大的生命力，使之在歷史的長(zhǎng)河中能傳承下來(lái)，并能傳承下去。

（二）音樂(lè)形態(tài)特征

1.樂(lè)曲結(jié)構(gòu)及體裁 彝族民間器樂(lè)的樂(lè)曲體裁多種多樣，加以概括可以分為兩類(lèi)，分別是器樂(lè)體和民歌體。民歌體是彝族民歌曲調(diào)的原型及其變化，變化的主要是樂(lè)曲的后半部分。器樂(lè)體具有器樂(lè)化的特點(diǎn)，且旋律的形態(tài)隨著演奏樂(lè)器的不同也會(huì)有不同的變化，比如口弦、月琴、豎笛等樂(lè)器都有獨(dú)特的音調(diào)，基本上不會(huì)混奏。

彝族民間器樂(lè)的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)有其自身的思維和審美獨(dú)特性，通常不會(huì)呈示主題，一般也不會(huì)從主題展開(kāi)演奏，總體核心是彝族獨(dú)具特色的音調(diào)，以短句、樂(lè)匯為基本單位，以獨(dú)具特色的民族音調(diào)貫穿樂(lè)句、樂(lè)匯，且不像流行音樂(lè)那樣規(guī)整。旋律的發(fā)展主要是以調(diào)性轉(zhuǎn)換、調(diào)式交替、模仿、重復(fù)變化等方式進(jìn)行，使樂(lè)曲像顆顆珍珠一樣流瀉，中間些許停頓，不帶有強(qiáng)烈的終止，樂(lè)曲的段落可長(zhǎng)可短，隨意而終。

2.音樂(lè)語(yǔ)言與旋法 彝族民間音樂(lè)語(yǔ)言的穩(wěn)定性和靈活變化性的旋法手段相統(tǒng)一。彝族民間音樂(lè)語(yǔ)言是由審美選擇、心理素質(zhì)、民族文化沉淀而來(lái)，也是地方性和民族性音樂(lè)風(fēng)格的特征標(biāo)志。音樂(lè)語(yǔ)言為演奏者的個(gè)性發(fā)展提供了創(chuàng)造性發(fā)揮的構(gòu)架樂(lè)曲和音樂(lè)材料的基礎(chǔ)，構(gòu)成了彝族民間器樂(lè)表達(dá)的音樂(lè)語(yǔ)言獨(dú)特的旋法手段，循環(huán)手段的獨(dú)特性和音樂(lè)語(yǔ)言的穩(wěn)定性使彝族民間器樂(lè)得以傳承下來(lái)。

二、彝族民間器樂(lè)的價(jià)值分析

彝族的民族民間器樂(lè)從總體上來(lái)說(shuō)具有非表演性的性質(zhì)，并不是單純的器樂(lè)，而是彝族人民群眾在日常生活中敘事言理、表達(dá)意念以及抒發(fā)感情的重要的文化生活方式。因此，從審美層面來(lái)講，彝族民間器樂(lè)的文化美特征顯得非常濃郁，具有非常重要的文化價(jià)值。與現(xiàn)在以表演形式為主的器樂(lè)相比，其所謂的文化價(jià)值主要是指在彝族的民間器樂(lè)上承載了更多的民俗性和實(shí)用性，因此無(wú)法通過(guò)單純的音樂(lè)審美對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行解讀?？偠灾?，彝族的民族文化環(huán)境與其民間器樂(lè)的美已經(jīng)緊密地融合在一起，并且表現(xiàn)出了非常獨(dú)特的美感和藝術(shù)情感。彝族的社會(huì)奴隸制時(shí)間較長(zhǎng)，由于受到地理環(huán)境的影響，大多數(shù)彝族人民與外界隔絕，以至于其他民族的文化和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)無(wú)法滲透到彝族文化發(fā)展中，同時(shí)使得彝族文化保留了比較原始的面貌，這種面貌在彝族民間器樂(lè)中得以體現(xiàn)出來(lái)。彝族民間器樂(lè)有很古老的傳統(tǒng)，吹奏風(fēng)格非常鮮明，有民族性和原始性。例如彝族巫師使用羊皮鼓作為樂(lè)器，這種樂(lè)器的外形非常原始，并且上面還有古羌族的圖騰。而且彝族的葫蘆和竹子制成的樂(lè)器有很多，也保留著很強(qiáng)的原始觀念。通過(guò)以上對(duì)民族器樂(lè)的分析可以發(fā)現(xiàn)，彝族民間器樂(lè)保留著較為一致的原始性和民族性，研究?jī)r(jià)值非常高。在彝族的民俗禮儀和宗教禮儀中，均未在伴奏或者合奏中納入器樂(lè)，特別是在涼山地區(qū)的彝族中，器樂(lè)在葫蘆笙舞中就發(fā)揮著十分重要的作用，其中一個(gè)人吹著葫蘆笙作為引子，剩下的男女相互牽手，不斷地周旋跳舞。這種葫蘆笙舞一直以來(lái)都是彝族人民群眾非常喜愛(ài)的自?shī)市晕璧福瑫r(shí)還是遷新居、慶豐收、年節(jié)聚會(huì)和各種婚喪喜事中必備的內(nèi)容。在這種情況下，就出現(xiàn)了不能跳唱的曲子，不能跳唱的曲子為舞蹈音樂(lè)，也就是所謂的一舞一曲，專(zhuān)為舞蹈時(shí)使用。

三、彝族民間器樂(lè)的傳承

彝族的諸多民間器樂(lè)與其日常生活均有著緊密的聯(lián)系，群眾基礎(chǔ)非常廣泛，絕大部分民間器樂(lè)的演奏都屬于個(gè)體行為。彝族民間器樂(lè)的傳承基本上沒(méi)有形成師徒相授的傳統(tǒng)，即使有師徒相授，也較為隨意。彝族大部分民間器樂(lè)的演奏者都是通過(guò)本地及周?chē)拈L(zhǎng)輩親友、鄉(xiāng)親鄰居的指點(diǎn)，加之自身對(duì)器樂(lè)的喜愛(ài)，從而習(xí)得某種或多種器樂(lè)的演奏藝術(shù)的。例如父母、祖父母愛(ài)好葫蘆笙、月琴等樂(lè)器，則往往也在日常生活中教授家中孩子。還有一部分彝族民間器樂(lè)的演奏者甚至無(wú)師自通，其本身具有較高的音樂(lè)天賦，加之耳濡目染，從小接觸各種樂(lè)器，性之所至，隨手彈奏，通過(guò)一定時(shí)間的摸索之后也能演奏。筆者在普格縣采訪一位月琴手，其第一次彈奏月琴是由于家中老父去世，產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲痛之情，而家中又恰好有月琴，便隨手拿來(lái)彈奏，他經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索之后成為了一名月琴手。這部分演奏者的演奏技法往往各有特點(diǎn)，其演奏往往是出于生活的需要。正是由于彝族民間器樂(lè)的傳承并無(wú)明確的師承關(guān)系，大多是受周邊環(huán)境的影響，因此其風(fēng)格和流派大多也以地區(qū)進(jìn)行區(qū)分，而不以個(gè)人為區(qū)分。

由于民間器樂(lè)在彝族民間地區(qū)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和深厚的歷史文化積淀，因此當(dāng)?shù)孛耖g也積累了一些演奏經(jīng)驗(yàn)，并以歌謠、俗語(yǔ)的形式流傳。例如在學(xué)習(xí)月琴時(shí)，就有“麥踏得麥踏”“合阿姆踏別”等俗語(yǔ)，前者的意思是各手指要按對(duì)位置，后者的意思是要注意內(nèi)外弦的和諧。這些與器樂(lè)演奏有關(guān)的歌謠、俗語(yǔ)在彝族地區(qū)廣泛流行，一定程度上有利于彝族民間器樂(lè)的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，彝族民間器樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格特征多種多樣，且特點(diǎn)鮮明，在彝族民族文化中是重要的組成部分，傳遞著彝族人民的情感，反映了彝族人民的現(xiàn)實(shí)生活。由于其具有原始性和民族性，因此有很高的歷史研究?jī)r(jià)值，為此，必須要做好對(duì)彝族民間器樂(lè)的傳承與發(fā)展工作，更好地挖掘其價(jià)值。

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