基于文化傳播視角的加里?斯奈德寒山詩英譯中的誤譯研究

宋一恒 廖志勤

摘 要：寒山子是中國(guó)文學(xué)史上具有傳奇色彩的唐代詩人，其詩歌在本土被邊緣化的情況下，經(jīng)過美國(guó)著名詩人加里·斯奈德的譯介，在目的語文化中獲得了前所未有的成功。然而，斯奈德寒山詩英譯中存在諸多誤譯現(xiàn)象。這些誤譯有以下幾方面的原因：一是文學(xué)翻譯中誤譯現(xiàn)象的客觀性所致，二是譯者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解認(rèn)知缺乏所造成，再是譯者通過現(xiàn)當(dāng)代英語的融合、概括性詞匯的選擇以及本土化風(fēng)格的處理導(dǎo)致的創(chuàng)造性誤譯。無論出于何種原因，寒山詩英譯文能成為經(jīng)典，其形象能在美國(guó)及其他國(guó)家得以成功塑造，誤譯的翻譯策略無疑才是推動(dòng)它走向輝煌的不竭動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：斯奈德 寒山詩譯文 誤譯

一、引言

唐代詩歌在中國(guó)古代詩壇中的地位首屈一指，所謂“文必秦漢，詩必盛唐”，而《寒山子詩集》（唐·寒山子，2004）是中國(guó)文學(xué)寶庫中閃爍異彩的明珠。其詩內(nèi)涵豐富、思想深邃，融合了儒、釋、道三大哲學(xué)體系，表現(xiàn)了詩人由儒入道、由道入佛、由佛入禪的思想歷程。再則，其詩風(fēng)格獨(dú)特，不拘格律，高遠(yuǎn)空靈，清新通俗（鞠俊，2014：52）。因?yàn)檎幵谝栽姼铻槲膶W(xué)主流的特殊歷史時(shí)代，再加上當(dāng)時(shí)中學(xué)西傳所具備的和諧翻譯話語場(chǎng)，斯奈德把寒山詩帶到了美國(guó)，從而讓在故國(guó)文學(xué)史中處于“邊緣化”的寒山詩歌“墻里開花墻外香”，成為翻譯之經(jīng)典。斯奈德也一度成為20世紀(jì)美國(guó)年輕一代的精神領(lǐng)袖，對(duì)中美文化交流產(chǎn)生了不可磨滅的影響（奚密，2004：2）。他的寒山詩英譯也在國(guó)際文學(xué)史上大放異彩，在世界范圍內(nèi)掀起了一股寒山熱潮。盡管斯奈德對(duì)寒山詩的英譯塑造了中詩外譯的經(jīng)典案例，但是譯者對(duì)中國(guó)文化的不甚了解，以及對(duì)詩歌本身內(nèi)涵誤讀的情況是客觀存在的。作為譯者，尤其是文學(xué)翻譯譯者，必須把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像品讀原著一樣從中受到啟發(fā)，獲得感動(dòng)和美的感受，且必須在形式和內(nèi)容上盡可能地忠實(shí)于原文。但是縱觀翻譯史，誤譯情況十分突出，小到專職譯員，大到名家大家，誤譯在各自的譯著中頻頻出現(xiàn)（謝天振，1999：194）。很多知名學(xué)者就此還得出如下結(jié)論：“沒有誤譯的譯文是根本不存在的。”（河盛好，1986：3）誤譯是對(duì)原文的錯(cuò)誤表達(dá)，是對(duì)目的語讀者的一種誤導(dǎo)，盡管我們并不贊成文學(xué)翻譯中誤譯的可取性，但是誤譯又是在所難免、客觀存在的。

二、文學(xué)翻譯中誤譯的客觀存在

20世紀(jì)末期，就翻譯理論研究與實(shí)踐而言，翻譯研究的廣度和深度得到突破性的發(fā)展；其研究途徑也得到不斷開拓，這樣的局面致使學(xué)者們對(duì)翻譯的定義有了重新定位，即翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化交際活動(dòng)；而國(guó)際譯學(xué)界更強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)的文化性，并指出：“翻譯并非在兩種語言的真空中進(jìn)行，而是在兩種文學(xué)傳統(tǒng)的語境下進(jìn)行的交際活動(dòng)。譯者作用于特定時(shí)間的特定文化之中。他們對(duì)目的語和自己文化的理解，是影響他們翻譯方法的諸多因素之一?！保◤埢哿?，2008：155）因此，翻譯活動(dòng)自然也應(yīng)發(fā)揮著譯者本該發(fā)揮的翻譯主體性作用，尤其是文學(xué)翻譯也就自然發(fā)揮著譯者在認(rèn)識(shí)、理解、傳達(dá)異國(guó)文化的能動(dòng)作用。因此，如果目的語文本和原語言文本出現(xiàn)了翻譯上的偏離（誤譯），我們不能對(duì)其譯者的翻譯譯本給予片面的指責(zé)批評(píng)，而應(yīng)該以譯本為基礎(chǔ)，以目的語文化為導(dǎo)向，把這種偏離（誤譯）擱置到社會(huì)文化的視域下去探討和評(píng)論。畢竟文學(xué)翻譯乃至各個(gè)領(lǐng)域的翻譯都不存在完全對(duì)等，諸多因素會(huì)影響著譯者的翻譯活動(dòng)，譬如不同國(guó)家、不同社會(huì)、不同民族的文化多樣性，語言和意識(shí)形態(tài)互異性，再加上譯者對(duì)原文本認(rèn)知與理解的精確性。（郭建中，2000：38）不難看出，文學(xué)翻譯中誤譯現(xiàn)象是客觀存在的，也是不可避免的。不過誤譯雖是客觀存在的，但它是有優(yōu)劣之分的，我們把因?yàn)槭韬龃笠?、理解不?zhǔn)確所造成的誤譯稱之為一般性誤譯；把迎合本民族文化心態(tài)，對(duì)原文本表達(dá)方式、初始文本形象、本民族文化意象進(jìn)行必要性改動(dòng)的誤譯，稱之為創(chuàng)造性誤譯。一般性誤譯是我們所不提倡的，而創(chuàng)造性誤譯，從某種角度來講，是譯者為了提升翻譯實(shí)效，追求譯文的廣泛接受度所采取的一種翻譯手段或策略，具有更積極的意義。西方文學(xué)翻譯史上，以龐德為主要代表的美國(guó)意象派在對(duì)中國(guó)古詩翻譯的處理上就是屬于故意進(jìn)行創(chuàng)造性誤譯，從而讓中國(guó)詩歌意象的并置效果躍然紙上。著名美國(guó)詩人雷克斯羅斯在對(duì)原詩歌文本翻譯時(shí)也采用了大量的誤譯，這種誤譯被后人稱之為“創(chuàng)意英譯”，此種翻譯策略使雷克斯羅斯很多譯詩成為經(jīng)典之作。斯奈德締造的寒山詩英譯之所以風(fēng)靡美國(guó)，創(chuàng)造性誤譯無疑扮演著極其重要的角色。縱使大家、名家們的誤譯和改寫沒有動(dòng)搖他們?cè)谥性娪⒆g的詩壇地位，但是作為文學(xué)翻譯代表的詩歌翻譯——作為翻譯手段或策略的誤譯總是要以失落信息或歪曲信息為代價(jià)。（謝天振，1999：203）由此可以看出，譯者在進(jìn)行文化傳播的翻譯活動(dòng)中要實(shí)現(xiàn)提高源語文本在目的語文化傳播中的接受度，及突出譯者翻譯過程中的強(qiáng)烈主觀動(dòng)機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)源文化能在異國(guó)文化中塑造經(jīng)典，大放異彩，那么對(duì)詩歌創(chuàng)造性誤譯的探究就十分必要了。

三、斯奈德寒山詩誤譯淺析

以我國(guó)翻譯家嚴(yán)復(fù)先生提出的“信”為標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)研讀分析對(duì)比寒山詩及其譯本，斯奈德的中詩英譯基本能夠?qū)χ袊?guó)詩歌的句法模式、文體風(fēng)格做到整體把握。就寒山詩而言，他的譯本能夠很好地把握原詩作者的心境，對(duì)原詩歌音節(jié)和諧、文字精練的還原也做到了極致，讀斯奈德寒山詩的譯本，不難感受到他用詞的精確、意象的鮮明，更能感受到濃濃的、通俗易懂的簡(jiǎn)練口語?？墒羌词购皆婏L(fēng)靡美國(guó)被奉為經(jīng)典，我們還是能從其譯本中尋找到誤譯的痕跡。

（一）一般性誤譯

經(jīng)過研讀發(fā)現(xiàn)，一般性誤譯基本上可以概括為以下幾方面：第一，譯者粗心大意，學(xué)術(shù)態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)所造成的誤譯；第二，譯者對(duì)源語言文化與目的語文化的理解差異，過多偏重目的語文化在譯本中的體現(xiàn)；第三，直接受源語國(guó)文化的影響，甚至對(duì)源語國(guó)文化的不甚了解。（潘艷丹，2011：241）而斯奈德寒山詩英譯中這種誤譯現(xiàn)象主要表現(xiàn)在用詞上面，時(shí)而增刪，時(shí)而替換，又時(shí)而誤譯等。

翻開斯奈德寒山詩英譯詩集，不難發(fā)現(xiàn)一般性誤譯在第一首詩的翻譯中就已經(jīng)無所遁形了。與此相對(duì)應(yīng)的原詩句為“可笑寒山道”（劉禹錫，柳宗元，1992：68），經(jīng)過對(duì)原詩句的理解分析，“可笑”一詞并非漢語中的令人發(fā)笑、滑稽可笑的意思，根據(jù)原詩句的表達(dá)應(yīng)該理解為可喜、可愛之意；而斯奈德譯為“The path to Han-shans place is laughable”（Gary Snyder，1965：103），此處由于他對(duì)原詩句理解上的錯(cuò)誤，把“可笑”譯為laughable，導(dǎo)致了這種一般性誤譯。在筆者看來，此處翻譯為gratifying或者lovely，在意思的表達(dá)上似乎更為妥當(dāng)。再則“寒山”也并非是寒山他自己的住所，而是真實(shí)存在著的地名，因此在地名的處理上Hanshan比Han-shans place要恰當(dāng)。詩句“自振孤蓬影”（劉禹錫，柳宗元，1992：69）本是指孤獨(dú)飄零的蓬草在風(fēng)中晃蕩搖曳，可是英譯后變成“I waggle my shadow，all alone”（Gary Snyder，1965：104），主語出其不意地直接變換為“我”，從文學(xué)的角度來看，頗有一點(diǎn)別出心裁，寓情于人?？墒瞧浜笤娫娋錇椤伴L(zhǎng)凝拱木聲”，原詩想要傳達(dá)出城池荒涼、空無一人的荒涼景象，并非移情于人，這樣看來，譯文似乎已經(jīng)與原詩風(fēng)格相偏離了。又譬如，“晴云洗綠潭”中“洗”的解釋，本是描繪出云朵在綠色池塘的倒影，斯奈德卻因此而望文生義，進(jìn)行了對(duì)等翻譯，將“洗”對(duì)等為“wash”，實(shí)為不妥。我們應(yīng)該把“洗”放到詩句中去品味它的實(shí)際內(nèi)涵，如果“洗”能夠處理為“shine upon”似乎更好。每一位譯者都希望在翻譯活動(dòng)中最大限度地與原文本保持高度一致，實(shí)現(xiàn)盡可能的對(duì)等，而斯奈德對(duì)這首漢詩的英譯為了達(dá)到這樣的目的已經(jīng)沒有“信”度可言了，更談不上對(duì)詩歌的整體把握。在寒山詩英譯中，斯奈德對(duì)有些詩句的英譯嚴(yán)重偏離原詩句的表情達(dá)意。比如對(duì)“鳥語情不堪”的處理，斯奈德翻譯為“I cant stand those bird songs”（Gary Snyder，1965：104），可是仔細(xì)研讀此句不難發(fā)現(xiàn)寒山子在創(chuàng)作過程中所要表達(dá)的是一種鳥語蟬鳴、閑情逸趣的和諧景象，然斯奈德英譯中不僅增添主語“I”，還望文生義，取其字面意思，硬把“不堪”理解為“不堪忍受”，此譯文對(duì)于精通中文的斯奈德而言，無疑是英譯之?dāng)」P。除此之外，總覽整詩以及下文中“櫻桃紅爍爍，楊柳正毿毿”不難看出，整首詩歌都是以和諧、美好的景象作為整體性描繪，而譯者似乎在英譯的過程中破壞了詩歌整體的協(xié)調(diào)性。

（二）創(chuàng)造性誤譯

毋庸置疑，在國(guó)內(nèi)外文學(xué)的相互傳播和交流之中，創(chuàng)造性誤譯是十分必要的，也是很值得我們?nèi)パ芯康?。由于異?guó)文化與源語言文化之間存在著一種特定的文化差異，所以兩種文化之間必然存在著尖銳的沖突，而譯者在處理這種沖突的時(shí)候都存在一種非此即彼的狀態(tài)，一方面要迎合目的語國(guó)家的審美趣味、文化特征從而對(duì)源語言文本進(jìn)行大規(guī)模的改動(dòng)，讓其語言表達(dá)方式、初始文本形象、本民族文化意象等，都很大程度上偏離源語言文本；一方面譯者置本民族的審美趣味接受的可能性不顧，強(qiáng)行引入異族文化模式，從而故意采取不等值的語言策略對(duì)源語言文本進(jìn)行翻譯。（謝天振，1999：201）在斯奈德寒山詩英譯的過程中，其實(shí)更多的是傾向于迎合本民族的欣賞水準(zhǔn)，對(duì)源語言寒山詩這種異族文化進(jìn)行了適當(dāng)過濾?？傮w而言，他的創(chuàng)造性誤譯大概可以分為以下兩種：第一，融合美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的語言；第二，用詞更多偏向于概括性詞以及本土風(fēng)格的詞匯。

1.寒山詩英譯中現(xiàn)當(dāng)代語言的融合

斯奈德最初分析寒山詩時(shí)就擬定了自己的翻譯策略，因?yàn)楹皆娫闹?，大部分都是運(yùn)用口語化詞匯。古詩格律是唐代詩歌所一貫遵循的創(chuàng)作原則，寒山詩自然也不例外，除了遵循嚴(yán)格的古詩格律，寒山詩濃烈的口語色彩也為唐代詩歌錦上添花，所以斯奈德采取的策略也是將譯文以一種英文口語腔調(diào)呈現(xiàn)。他最后的譯文也正如他所預(yù)計(jì)的一樣，融入了很多現(xiàn)代性的口語化詞匯。其中筆者覺得最具有創(chuàng)造性誤譯的詩句為“給予鐘鼎家，虛名定無益”（劉禹錫，柳宗元，1992：77），研讀原詩句可以看出，寒山子在原詩之中使用了“鐘鳴鼎食”這個(gè)典故，其描繪的是富人之家人丁興旺，每每吃飯都以敲鐘為信，每每燒飯都以大鼎為器。而斯奈德規(guī)避了原詩歌的注釋，直接使用現(xiàn)代英語詞匯代替：“silverware and cars，noise and money.”（Gary Snyder，1965：104）譯文中的silverware（銀器）和cars（車）就是富人之家的真實(shí)寫照，尤其是cars和money的使用更能再現(xiàn)現(xiàn)代富人生活的狀態(tài)，從而引導(dǎo)讀者與原詩含義進(jìn)行對(duì)接，這樣的創(chuàng)造性誤譯起到了相得益彰的效果。除此之外，寒山子的詩句“莫知真意度，喚作閑言語”（劉禹錫，柳宗元，1992：67）中“真意度”“閑言語”出自隋唐時(shí)期的口語化詞匯，斯奈德也如出一轍，將其巧妙地處理為“real thought”及“silly talk”，對(duì)等英譯為朗朗上口的美國(guó)口語。在古詩英譯的過程中，現(xiàn)當(dāng)代語言的創(chuàng)造性融入，不但不會(huì)讓譯文辭不達(dá)意、索然無味，相反會(huì)讓文章丹青妙筆、拍案叫絕。

2.寒山詩英譯中概括性詞匯的選取

寒山詩中引用了許多典故，對(duì)于典故的英譯處理，或許在異國(guó)文化中很難找到與之相對(duì)應(yīng)的典故或者表達(dá)，這種情況下，不得不選用一些概括性的詞匯取而代之，方能既不有損原文意象又能順應(yīng)目的語文化，這樣的創(chuàng)造性誤譯也在一定程度上為斯奈德的寒山詩譯本增色不少。如寒山詩中“下有斑白人，喃喃讀黃老”，所謂“黃老”即道家之祖黃帝、老子，這是道家精神所在，故以“黃老”著稱。（潘艷丹，2011：62）斯奈德將這一句處理為“reading Huang and Lao”。對(duì)于這一典故的處理，想必斯奈德也左右犯難，一方面在譯語國(guó)家沒有與之相對(duì)等乃至相似的詞匯取用，另一方面又要忠實(shí)于原文，使譯文不偏離，不扭曲，從而達(dá)到翻譯理論要求中的信度。因此，斯奈德唯有選擇直譯，方能兩者兼顧。再如詩句“泯時(shí)萬象無痕跡，舒處周流遍大千”，其中“大千”乃佛教語言，其解釋為以彌山為中心，一明所照之天下為一小千世界，一千個(gè)小千世界構(gòu)成一中千世界，一千個(gè)中千世界構(gòu)成一大千世界，亦稱三千大千世界。（項(xiàng)楚，2000：524）對(duì)于此種具有特殊文化內(nèi)涵詩句的處理，肯定無法用對(duì)等匹配的英文來加以陳述，而斯奈德卻使用了概括的策略以“galaxies”來表達(dá)“大千”。這樣的用詞就同時(shí)兼顧了原詩句意韻的原汁原味和譯文在目的語國(guó)家意義上的對(duì)等。除此之外，詩句“方知摩尼一顆珠”，就其詩句原文而言傳達(dá)出的意思為“眾生皆具佛性”，可是以英語為譯語的翻譯卻很難把握佛教這種深邃而富有哲學(xué)的思想的，因此斯奈德對(duì)此句詩歌做了口語化概括性處理，將其譯為“pearl of the Buddha nature”，這樣的口語化概括性處理使得目的語讀者可能更加容易對(duì)此詩句中深邃的佛家思想做出理解。

3.寒山詩英譯中的本土風(fēng)格處理

張佩瑤曾在文章中說：“文本在進(jìn)入譯語文化的語境時(shí)，往往會(huì)受到來自東道國(guó)的文學(xué)和政治等諸環(huán)境的多重抵抗。由于它勢(shì)必影響到操作該文學(xué)或政治體系的利益集團(tuán)的既得利益，譯語文本因此就很可能、也很容易在目標(biāo)語文化背景中受到譯者本土意識(shí)的驅(qū)使而被打上本土文化的烙印?！保◤埮瀣?，2003：19）作為各民族文化傳播的使者，譯者自身受教育的文化背景，以及存在的復(fù)雜客觀環(huán)境致使譯者在翻譯中難免會(huì)帶有傾向于本民族的本土文化意識(shí)，從而導(dǎo)致譯文不同層面地偏離原文，違背翻譯忠實(shí)原文的原則。（胡安江，2005：64）斯奈德的中詩英譯同樣也充滿了美國(guó)本土文化色彩，在翻譯的過程，經(jīng)過對(duì)中詩的文本表現(xiàn)形式、語言風(fēng)格、詩歌內(nèi)涵進(jìn)行了適當(dāng)過濾、改造、吸收，并且還實(shí)現(xiàn)了讓本土文化滲入詩歌譯文之中的創(chuàng)舉。譬如原詩第九首“杳杳寒山道，落落冷澗濱”（劉禹錫，柳宗元，1992：70），其中“杳杳”襯托的是寒山的幽暗之狀，在斯奈德譯本中卻偏離了原有的含義，將其理解為形容山道崎嶇陡峭，因此選用了“rough”一詞來體現(xiàn)本土風(fēng)格。再如詩句“淅淅風(fēng)吹面”也同樣做了本土化處理，原詩句意為微風(fēng)拂面，斯奈德的英譯本卻使用了“whip”和“slap”兩個(gè)表示鞭打和拍打的動(dòng)詞。不難看出，斯奈德對(duì)寒山詩的英譯是充滿著美國(guó)本土地方色彩的，尤其是對(duì)寒山的描繪，正是以當(dāng)?shù)乇泵郎矫}為雛形的。正如鐘玲所說，寒山詩的自然環(huán)境絕對(duì)沒有達(dá)到敵意與暴力的程度，而斯奈德詩中的自然卻是苛刻的、具有侵略性的，即對(duì)人有敵意的。（鐘玲，2006：155）譯詩過程中，這樣的本土元素的創(chuàng)造性處理雖有不妥，但是也是為了迎合譯者異國(guó)文化所具有的本土色彩，由此也能夠從譯作中反映出斯奈德強(qiáng)烈的本土意識(shí)。

四、結(jié)語

斯奈德的誤譯一方面對(duì)于美國(guó)社會(huì)有著積極的影響，另一方面也間接地促成了寒山詩的經(jīng)典化，對(duì)于中國(guó)古詩走出去也有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。（張鈺，2013：8）即使有時(shí)做了一般性誤譯，對(duì)原詩做了形式上、風(fēng)格上、內(nèi)涵上的改寫與操縱，其目的無疑是想在讀者之中呈現(xiàn)出一種全新的感覺，想達(dá)到讓讀者在審美期待上獲得精神滿足的效果。而斯奈德的寒山詩英譯把長(zhǎng)期處于中國(guó)文學(xué)系統(tǒng)邊緣的寒山詩推向了美國(guó)文學(xué)經(jīng)典之巔，這與斯奈德對(duì)詩歌的創(chuàng)造性誤譯是分不開的。正是對(duì)寒山詩的創(chuàng)造性誤譯，才使其在轟轟烈烈的“垮掉的一代”中出盡風(fēng)頭，大放異彩，在中外文學(xué)史上譜寫了絢麗的華章。加里·斯奈德對(duì)寒山詩的傳播與譯介，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了西方文學(xué)界的認(rèn)可與接受。由于地域文化的限制以及社會(huì)文化差異，翻譯活動(dòng)肯定存在著不同程度的脫離，不可能達(dá)到完全對(duì)等（胡安江，2012：62），故而斯奈德寒山詩的英譯不可避免地會(huì)有誤譯，無論是一般性誤譯，還是創(chuàng)造性誤譯，都不影響中國(guó)文化在異國(guó)文化的融入，也不影響異國(guó)讀者對(duì)中國(guó)文化的理解與吸收。筆者認(rèn)為寒山詩之經(jīng)典能在美國(guó)及其他國(guó)家得以塑造，誤譯的翻譯策略無疑才是推動(dòng)它走向輝煌的不竭動(dòng)力之一。

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基金項(xiàng)目：本文得到四川外國(guó)語言文學(xué)研究中心研究項(xiàng)目“國(guó)學(xué)經(jīng)典海外英譯中的超文本成分研究”（SCWY11-01）、西南科技大學(xué)社科團(tuán)隊(duì)《翻譯理論與實(shí)踐》（13sxt020）和“四川省社科規(guī)劃項(xiàng)目“英語世界的中國(guó)佛典翻譯與研究”（SC15WY023）成果項(xiàng)目的資助

作 者：宋一恒，西南科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院助教，研究方向：口筆譯理論與實(shí)踐；廖志勤，西南科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文學(xué)翻譯。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com