政治視野下《裘力斯?凱撒》的人物群像

趙換

摘要：莎士比亞的《裘力斯·凱撒》是一部羅馬題材的歷史劇，圍繞以凱撒為代表的獨裁派和以凱歇斯為代表的共和派之間的政治角力展開，具有很強的政治隱喻性。本文從政治視野分析劇本中主要人物的形象特征，探究其中莎士比亞對君主制和共和制兩種政治模式的思考，從而更好地理解劇中深刻且復(fù)雜的政治糾葛，以及集權(quán)、民主、群眾之間的錯綜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：君主制；共和制；政治；人物群像

1.劇中羅馬的政治概況

美國學(xué)者布魯姆曾評論說：“莎士比亞有意識地要在他的戲劇中傳達他的政治智慧，他有政治意圖，他對美與感人事物的理解也首先建立在對公民社會的關(guān)切之上?！盵1]伊麗莎白晚期開始，執(zhí)政者加強了對文藝的管控，不允許作家隨意評點歷史，因此莎士比亞將自己對英國歷史的考量改頭換面呈現(xiàn)在世人面前，而要想真正理解莎士比亞的政治思考，我們需要先了解羅馬的政治體制，對君主制和共和制有清楚的認(rèn)識。

劇本中的羅馬處于共和制向君主制的過渡時期。羅馬君主制是家天下，君主的利益與民眾的利益捆綁在一起。君主對民眾負(fù)責(zé)就是對自己負(fù)責(zé)。在這種情況下，君主要對一切錯誤負(fù)責(zé)，因為他是唯一責(zé)任人，沒有歸罪的對象。羅馬共和制實則是一種偽民主，是貴族聯(lián)合專政，很少考慮民眾的利益。比如護民官稱普通民眾為“木頭石塊”、“冥頑不靈的東西”、“下流的材料。”[2]這樣虛偽的民主制度下，民眾往往淪為黨爭的犧牲品。

在君主制中，權(quán)力的最高擁有者和負(fù)責(zé)人都是君主。如果君主擁有德行和能力，則會推動社會和生產(chǎn)力發(fā)展，因此，君主的選擇就顯得尤為重要。但是政治形式和政治領(lǐng)袖對于民眾來說，是遙不可及的。民眾更關(guān)心的是自身的切實利益。當(dāng)一個人表現(xiàn)出他能為民眾帶來好處時，民眾就選擇擁護他，反之則群起而攻之。如果統(tǒng)治者明晰這種利益關(guān)系，就能獲得較為持久的穩(wěn)定。

在劇中，當(dāng)凱撒死后不論是勃魯托斯的演講還是安東尼的表演，都不過是一種贏取人心的政治手段。勃魯托斯作為一個有威望的元老，以一種俯視者的姿態(tài)表現(xiàn)出他對民眾的憐憫之情。民眾看到的是他應(yīng)該是在為大家謀福利，但卻很難感同身受。反觀安東尼，一直將自己的姿態(tài)擺的很低，讓民眾心中產(chǎn)生一種心理認(rèn)同，使民眾產(chǎn)生了同一陣營的錯覺。所以最終更懂民眾心的安東尼獲得了政治上的主動權(quán)。

實際上，羅馬的權(quán)力集中在一個人的手中，凱撒，勃魯托斯，乃至安東尼，都是最高權(quán)力的代表，民主的制度不過是一個虛無的外殼。民眾在不知覺中被弄權(quán)者利用。下面本文將分析政治漩渦中，各個主要人物的處境、角色、特征及背后的影射意義。

2. 政治視野下的人物群像

2.1.民眾：政治漩渦中的“木頭石塊”

在劇中，群眾一直是單純無害的形象。護民官面前的他們卑躬屈膝，讓人忍不住去同情。這種形象的設(shè)計為種種爭斗提供了合理的前提：民眾是可憐的，需要被拯救的。但是，以一種拯救蒼生的姿態(tài)面世的勃魯托斯卻敗給了僅僅打感情牌的安東尼。所以實際上民眾是不在意被誰拯救的，他們按照自己的意愿去影響政治，不論為誰歡呼，只要看到眼前的利益就會滿足。

“恩情”，在關(guān)鍵時刻很難被民眾想起。在第一幕第一場中，護民官就說出了事實：“你們這些木頭石塊，冥頑不靈的東西！冷酷無情的羅馬人啊，你們忘記龐貝了嗎？”民眾對于政治斗爭是“冷漠”的，當(dāng)被呵責(zé)是木頭石頭時，民眾啞口無言地離去，以此來證明自己并不是這樣的人。而安東尼在后來的演說中，又很巧妙地利用了這一點：“你們不是木頭，你們不是石塊，你們是人；既然是人，聽見了凱撒的遺囑，一定會激起你們心中的火焰，一定會使你們發(fā)瘋。”這話激起了民眾的認(rèn)同，讓他們?nèi)呵榧^，追隨安東尼。原因在于安東尼知道如何取悅民眾，得到他們的認(rèn)可和支持。

2.2.勃魯托斯：重名譽的失敗政治家

勃魯托斯重名譽高于一切，所以他不能容忍同等威望的人同自己一起，害怕西塞羅的加入削弱自己的影響力。勃魯托斯以凱撒要恢復(fù)君主制為理由刺殺凱撒不是為了城邦的未來，而是想獲得至高無上的榮譽。在后來安東尼的演說中，勃魯托斯沒有派遣任何的人去監(jiān)視和看守，有可能也是為了保持自己在道德榮譽上的至高地位。因為他已經(jīng)答應(yīng)了安東尼，就不能做出這種小人的行徑。從這個角度看，勃魯托斯實際上只是為了高尚而高尚，他用道德綁架自己，但有時又表現(xiàn)出自身欲望和道德的沖突，所以他產(chǎn)生了關(guān)于凱撒靈魂的幻覺，實際上這是他內(nèi)心的道德對欲望的拷問和譴責(zé)。

勃魯托斯的性格中也有自負(fù)的成分，這自負(fù)來源于他對自身美德的極度自信，他認(rèn)為作為占領(lǐng)道德制高點的自己理應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)者和決策者。在處置安東尼的問題上，對凱歇斯等人的態(tài)度上，以及最后的戰(zhàn)略部署上，他都表現(xiàn)出異常的自信和強硬的態(tài)度。正是這種道德優(yōu)越感帶來的自信，將勃魯托斯等人逐漸推入了絕境。他是個有血有肉的政客，未被欲望浸染的初心是高尚的，可惜這光輝的美德終將被掩埋在欲望的黃土下。權(quán)利和欲望很容易讓人迷失，在政治風(fēng)潮中，很難做到初心不改。

2.3.凱撒：獨裁自信的帝王之氣

凱撒戲份不多，但卻貫穿全劇始終，是反映政治體制的一個重要窗口。他活著的時候并沒有稱王，卻是秩序的代表人。他創(chuàng)下了豐功偉業(yè)，成為霸主，雄才大略的他具有政治眼光和識人之才，想要成為獨裁的帝王?！芭撤蛟谖此酪郧?，就已經(jīng)死過好多次；勇士一生只死一次。”凱撒身上有非凡的英雄氣概，渴望得到權(quán)力和榮耀，實現(xiàn)最高的人生價值，他因此受到一些人的崇拜和愛戴。所以勃魯托斯說：“啊！要是我們能夠直接戰(zhàn)勝凱撒的精神，我們就可以不必找害他的身體?！?/p>

當(dāng)然凱撒不是完美的。他曾表現(xiàn)出沒有子嗣的苦惱，作為一個領(lǐng)袖，他也是有、私心的，而并不像安東尼說的因為心系民眾所以將自己的財產(chǎn)平分給每一個人。因為這種私心在現(xiàn)實中難以得到滿足，所以安東尼也還能去塑造一個一心為城邦民眾的凱撒。

同時他也是自負(fù)的，這讓他忽略了刺殺前的預(yù)警，也讓他看穿陰謀后依舊前往元老院赴宴。不過凱撒以勇氣和智慧出名，如果他表現(xiàn)出任何畏懼不安，敵人就會覺得他軟弱可欺，這容易導(dǎo)致政變或權(quán)力的轉(zhuǎn)移。雖然他說：“并不是說我懼怕他們，因為我永遠(yuǎn)是凱撒”，但是他也不是一直無畏的，他也害怕沒有子嗣是天神對他殺戮的懲罰。在后半部分，莎士比亞借安東尼之口將凱撒塑造成為一個完美的政治領(lǐng)袖，卻安排他死于一場精心策劃的刺殺，這似乎是莎士比亞表現(xiàn)出對野心家的不贊成。也正是由于凱撒已死去，所以他才能被給予更多的可能，因為他沒機會打破自己被塑造成的形象。endprint

2.4.安東尼：才華橫溢的成功政治家凱撒生前安東尼幾乎沒有臺詞，但是當(dāng)凱撒死后，安東尼成為了凱撒精神的延續(xù)者，或者說莎士比亞意志的體現(xiàn)者。他重視感情，忠于朋友，勇敢而富有智慧，人格高尚，在政治博弈中憑借過人的才能謀略取得了最終的勝利。安東尼在政治上的高度覺悟，于凱撒死后就淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。面對危險境地他懂得退讓和自保，面對民眾時懂得把握民眾的心理，面對內(nèi)部矛盾時，知道應(yīng)該保持暫時的團結(jié)。他是全劇塑造得最為成功的人物，而那一番慷慨激昂的葬禮演說將整個戲劇推向了高潮?！芭c自視高貴、不解民情的勃魯托斯不同，安東尼明白這時他所面對的是情緒高漲卻又對立，缺乏知識經(jīng)驗但又講求實惠的普通羅馬市民。”[3]通過高超的政治辭令，他終于點燃了民眾的情緒，得到了民心：“我們要暴動！我們要燒掉勃魯托斯的房子！那么去！來，捉那些奸賊們?nèi)?！?/p>

最后，安東尼為勃魯托斯蓋棺定論時，就將自己放在和民眾同樣的美德認(rèn)同上，以此來博取民眾的支持。拋開安東尼的政治手段不講，不論在凱撒生前死后，安東尼的忠心都未曾改變過。這也是他在這個劇本中最終能被安排成為一個最終勝利者的原因。

2.5.凱歇斯：危險的陰謀弄權(quán)者

凱歇斯是整個元老院中反對凱撒的代表，反對理由是不愿意臣服于對待自己不好的領(lǐng)導(dǎo)，而不是反對專制。在第一次和勃魯托斯的相互試探后，他說：“凱撒對我很不好；可是他很喜歡勃魯托斯；倘然現(xiàn)在我是勃魯托斯，他是凱歇斯，他就打不動我的心。”這種內(nèi)心的獨白，充分地展示了凱歇斯的內(nèi)心世界。凱撒死后，他主張殺掉安東尼以絕后患，說明他的政治眼光在勃魯托斯之上。他陰險老練，十分精明，也足夠有野心，可是終究成不了氣候，手段由余而宅心不足也。

凱歇斯也是一個為達目的不擇手段的政客。他隨意解釋天象，神明在他眼中是不值得敬畏的，神諭在他看來不過是可以利用的最佳政治武器。他時刻保持對自己政敵的高度警惕，在他眼中道德和感情都是可以利用的。他利用勃魯托斯的聲望為自己謀反找到正當(dāng)理由。因為自己尚不夠強大，所以寧愿匍匐在勃魯托斯腳下，俯首聽命。二人意見相左時，即使內(nèi)心憤怒至極，他也懂得克制退讓。然而對勃魯托斯的言聽計從，也是他陷入絕地的誘因。他認(rèn)為名譽和聲望都值得尊敬的人，在政治判斷上也不會有錯?？墒聦嵶C明，在對政治的敏銳性上，勃魯托斯在后期表現(xiàn)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的。這也從一個側(cè)面說明，純粹的美德，在陰謀和手段的面前其實是脆弱的。比起凱歇斯，勃魯托斯可以說是整個元老院中的一支清流了。也就只有他，還表現(xiàn)出對于美德的高度渴望。還有內(nèi)心的掙扎和道德的譴責(zé)，而不是赤裸裸表現(xiàn)出被欲望所驅(qū)使。最終凱歇斯的結(jié)局設(shè)計也符合善惡終有報的大眾心理。一個陰謀的結(jié)束，是另一個陰謀的開始。這也諷刺了哪些自以為是的，玩弄權(quán)術(shù)的陰謀家，其實誰都沒能笑到最后。

結(jié)語：莎士比亞在這個劇本中，從許多角度向人們展示了羅馬的政治制度。從擁有至高權(quán)力的元老院，到制度底層的護民官，都展示出了政治和道德，權(quán)力與人性的沖突。在以凱撒為代表的君主制和以勃魯托斯等人為代表的共和制之間，莎士比亞通過民眾形象從側(cè)面表現(xiàn)的自己對民主制度的思考。但他對于政治的關(guān)心遠(yuǎn)不及對于人類本身，他筆下的人物，首先是人，其次才是政治家。因此本劇根本上講是在政治斗爭中探討更為基本的人文主題。

參考文獻：

[1]潘一禾，詩人與君王——從《裘力斯·凱撒》看莎士比亞的政治智慧[J]，杭州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007

[2]本文所有原文引用均出自莎士比亞，莎士比亞全集，朱生豪，譯，北京：中國文史出版社，2013

[3]田俊武，聶寶玉，政治學(xué)角度的《裘力斯·凱撒》中的勃魯特斯和安東尼[J]，理論界，2006endprint