傳統(tǒng)的建筑與建筑的傳統(tǒng)

摘要：我國古代建筑歷史悠久，雖經(jīng)時間沉淀，朝代更迭，但具有鮮明特色的建筑風(fēng)格和樣式一直傳承下來。我國古代歷來不重視工匠，建成建筑在文獻中雖然輝煌，但并未形成建筑學(xué)科。歷經(jīng)宋、清兩代，建筑傳統(tǒng)做法僅藉由兩部重要建筑法典得以傳世。時至今日，如何面對傳統(tǒng)建筑，及如何繼承傳統(tǒng)建筑中不受時間、樣式所影響，也即是建筑的傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代建筑師所關(guān)注的焦點。本文嘗試列舉并分析了建筑具有自主性的三個因素，并結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑中的特點，提出現(xiàn)代建筑設(shè)計時，如何利用建筑的基本問題來回應(yīng)對傳統(tǒng)建筑的繼承和表達(dá)，在面對傳統(tǒng)時應(yīng)采取何種態(tài)度。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；建筑自主性

1 何為傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是一種社會積累的經(jīng)驗，還是一種民族共同的生活方式，或者是某種文化的積淀？傳統(tǒng)既有讓人驕傲的一面，也有令人不堪的無奈，傳統(tǒng)也許是家族賴以傳承的道德樞紐，或者比習(xí)慣勢力更加持久而頑強的舊意識。很難給傳統(tǒng)下一個定義，就如同很難給文化下定義一樣，但傳統(tǒng)本身無處不在。

傳統(tǒng)具有一種強大的懶惰力量，這種惰性，并不能完全看做負(fù)面力量。傳統(tǒng)本身是個過程，是在一種變化中維持和延續(xù)著的，束縛了社會發(fā)展的傳統(tǒng)，就是負(fù)面的力量，在歷史進程中會被剔除；而在人民無所適從時，利用傳統(tǒng)的惰性，能夠維護文明與文化的根源， 這就是一種正面力量，在特定時間內(nèi)會被發(fā)揚和尊崇，直至經(jīng)過儀式化，成為一種形式，最終從新被社會所檢視。

傳統(tǒng)的范圍也很難確定，我國的傳統(tǒng)，多指特定區(qū)域和民族的特性，多強調(diào)政治權(quán)利與道德關(guān)系，而忽視多民族特性與民間現(xiàn)象。

2 傳統(tǒng)的建筑

目前并沒有一個明確的定義來說明傳統(tǒng)建筑的范圍到底應(yīng)如何確定。普遍意義上，我們認(rèn)為能夠代表我國傳統(tǒng)的建筑特色的多為清代及以前的古代官式、民間建筑。包括古代殿堂、住宅、祠廟、塔、橋、陵墓等多種建筑形式。經(jīng)過朱啟鈐中國營造學(xué)社的努力，經(jīng)由梁思成、劉敦楨主持，我國傳統(tǒng)建筑的研究，在對古建筑保護與測繪方面取得了相當(dāng)詳實的成果。這些成經(jīng)過不斷研究與發(fā)展，形成了我國傳統(tǒng)建筑歷史與理論的根基。目前教科書中所講述的古建筑傳統(tǒng)主要集中在以下幾個方面：

2.1 木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)形式。具體有抬梁式、穿斗式和井干式三種。抬梁式最為顯著的特征就是在宮殿、寺廟等高等級建筑上使用斗栱。建筑的承重與圍護結(jié)構(gòu)分工明確，外墻遮光擋雨，內(nèi)墻分隔空間，完全不承擔(dān)受力。梁柱為結(jié)構(gòu)受力體系，不參與空間劃分。

2.2組群的布局模式。傳統(tǒng)建筑的組成都以“間”為單位，以單座建筑組成庭院，再以庭院為基礎(chǔ)，形成更大規(guī)模、形式各異的組群。建筑組群大多采用均衡對稱的方式，沿橫軸、縱軸進行布置，禮制明確。

3 建筑的傳統(tǒng)

建筑作為一種人類文明的成果，談及建筑本身的傳統(tǒng)，就不應(yīng)只局限于我國的建筑文化，而應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)。在這里，建筑的傳統(tǒng)，指的是建筑活動本身對其中持續(xù)積累的經(jīng)驗、文化的積淀的一種統(tǒng)稱。而這種經(jīng)驗和積淀，支撐著建筑具有某種自足自制特質(zhì)，這種特質(zhì)，使得建筑在歷史的轉(zhuǎn)變中，始終擁有其形式上的合法性和內(nèi)在的意義，得以拋開風(fēng)格、形式、審美、政治等其他學(xué)科的影響，成為具有明顯自主性的學(xué)科。

這種學(xué)科的自主性，可以簡單歸納為以下幾類：

3.1 幾何的形式

歐幾里得幾何學(xué)和笛卡爾坐標(biāo)系一直是近現(xiàn)代建筑師在設(shè)計時所遵守的基本幾何體系。雖然經(jīng)過20世紀(jì)，哲學(xué)與科學(xué)界的廣泛討論，幾何形式并不能成為建筑形式脫離意識形態(tài)的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)，不同的幾何學(xué)觀念會導(dǎo)致人們對形式的不同理解，如同現(xiàn)在所流行參數(shù)化設(shè)計，實際本質(zhì)上是新的幾何學(xué)與科學(xué)在特定哲學(xué)觀點下所得出的某種建筑形式，這種建筑創(chuàng)新看起來似乎完全屬于一種新的建筑觀念，但其本質(zhì)，仍然是一種建筑風(fēng)格。而傳統(tǒng)意義上，從啟蒙運動的理性主義、各種新古典主義到現(xiàn)代主義的純粹主義、立體主義，普遍為廣大建筑師所接受，并為大眾所理解的仍然是在科學(xué)界已經(jīng)被視為落后代表的歐幾里得幾何學(xué)。這是一種久已定型，代代相傳的文化習(xí)性與審美傳統(tǒng)。無論幾何學(xué)如何變，它在建筑界的統(tǒng)治地位依舊牢固，只是會隨著科學(xué)的發(fā)展，偶爾會出現(xiàn)一些新的面貌，在本質(zhì)上，依然遵循傳統(tǒng)。3.2 雙重意義的空間

“空間”概念的出現(xiàn)是在現(xiàn)代建筑開始形成的時候?？臻g更是哲學(xué)討論的話題，具有抽象的概念和理論，借助與其他學(xué)科的發(fā)展，來闡釋和分析空間的概念；另一方面，在建筑學(xué)中，空間具有明確的實體性和物質(zhì)性，建筑活動的本身就是為了營造可供使用的空間，這種營造受科學(xué)技術(shù)、社會環(huán)境，尤其是前面哲學(xué)對空間概念的解釋的影響，而不斷發(fā)生變化。

由此，空間的雙重意義自出現(xiàn)以來，一直伴隨著建筑的發(fā)展，而建筑學(xué)也一直在努力將其雙重屬性結(jié)合起來：使抽象的空間概念體現(xiàn)為建筑實物；或者從具體建筑物的建造和使用方面發(fā)展出抽象的空間形式。

4 現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)的揚棄

4.1 注重建構(gòu)的傳統(tǒng)。前面提到我國傳統(tǒng)木建筑的核心是建造體系，是以工匠為主體的“營造”體系，第一代建筑歷史學(xué)家梁思成等希望將中國古建筑提到與西方古典建筑相同的高度，提出中國古典主義的說法，實際上是一種風(fēng)格化的趨向。從營造法式到工程做法則例，突出強調(diào)的，除了工程管理，便是具體大木作小木作的詳細(xì)做法。實際的建成建筑在規(guī)則的指導(dǎo)下突出建筑整體與局部的結(jié)構(gòu)合理與邏輯清晰，除此之外的裝飾等幾乎都可以歸為風(fēng)格。在建國初期，風(fēng)格的探索，大大遮蓋了民間、工廠、公共住宅等建筑對于建構(gòu)體系的實踐，導(dǎo)致我們目前對建構(gòu)話語的解釋都直接來至西方，而完全忽略了建國初期這段實踐，在建構(gòu)路上所做的各種努力和嘗試。因此在國內(nèi)的實踐應(yīng)充分發(fā)揮中國營造文化的發(fā)達(dá)和歷史積淀的深厚，培養(yǎng)和利用高素質(zhì)的工匠，對古建筑的建構(gòu)關(guān)系進行細(xì)致的分析，由此實現(xiàn)建構(gòu)意義的發(fā)展，并體現(xiàn)中國建筑文化的傳統(tǒng)精神。

4.2 對風(fēng)格的揚棄。風(fēng)格本身并沒有錯，是在特定階段形式所表達(dá)的特定形態(tài)，但風(fēng)格明顯受意識形態(tài)、社會審美等非建筑學(xué)自主性的影響。在當(dāng)代進行建筑設(shè)計時，不應(yīng)一味的集中在建筑風(fēng)格的處理，利用建筑手法尋找所謂現(xiàn)代中式，而更應(yīng)從傳統(tǒng)建筑中，具有建筑傳統(tǒng)特點的方面入手。

綜上所述，我國的傳統(tǒng)建筑在當(dāng)代并不僅成為文化回歸的一種代表，從建筑形式的模仿、手法的簡化去尋找現(xiàn)代中式，而應(yīng)從建筑學(xué)科本身出發(fā)，基于建筑自主性的傳統(tǒng)，結(jié)合時代與歷史的發(fā)展，尋找兩者結(jié)合的契機，為當(dāng)代建筑設(shè)計實踐做出貢獻。

作者簡介：王樹昆，身份證號碼：410224198606081613