從電視欄目《耳畔中國》看聲樂藝術(shù)發(fā)展的民族性

馬冉冉

摘 要：民族聲樂作為音樂文化的組成部分，一方面要適應(yīng)文化的發(fā)展，另一方面也將有力地促進(jìn)文化的健康發(fā)展，為文化奠定新的精神品格。民族聲樂在任何國家的音樂文化中都是重要的組成部分，它的積淀是一個國家文化發(fā)展的標(biāo)志之一。我國文化講求和平，圓融與和諧，中華各民族中“音樂”一詞的主要含義是人際交往和情感交流的活動，它是人類群體和諧相處的根本基礎(chǔ)。？正在安徽衛(wèi)視播出的《耳畔中國》邀請了包括雷佳在內(nèi)的多位專業(yè)評審，選手大多是節(jié)目組走訪祖國各地尋覓到的民歌好手，演唱曲目全都是中國民族歌曲。從廣義上來講，主要包括傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說唱和民間的民歌演唱三大類，其中也包括新民歌、新歌劇的演唱和西洋唱法民族化的演唱等。

關(guān)鍵詞： 耳畔中國；聲樂藝術(shù)發(fā)展；民族性

中圖分類號：J952；J909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0101-01

近日，《中國詩詞大會》、《見字如面》等文化類節(jié)目引發(fā)了受眾的如潮好評，充分說明社會各界對以傳統(tǒng)文化為主要呈現(xiàn)內(nèi)容的綜藝節(jié)目具有強烈的欣賞需求。而民歌作為植根于中華傳統(tǒng)文化土壤中的智慧結(jié)晶，即使在流行音樂當(dāng)?shù)赖慕裉?，也?yīng)當(dāng)在人們的日常文化生活中占有一席之地。在這種背景下，《耳畔中國》讓民歌盡收耳畔，讓世界聆聽中國，正好體現(xiàn)了電視從業(yè)者的文化自信和文化自覺。千百年來人們不僅創(chuàng)造和發(fā)展了聲樂藝術(shù)美，同時也為聲樂藝術(shù)的審美提供了更為廣闊的天地，使其成了人類社會精神文化生活不可缺少的內(nèi)容。聲樂藝術(shù)的文化發(fā)展史表明，它所具有的永久魅力的美，有它自身互相聯(lián)系和互相作用的美的構(gòu)成因素與體系，具有一個完整的美的創(chuàng)造系統(tǒng)。從聲樂藝術(shù)美的創(chuàng)造到審美，無疑是美學(xué)的范疇。

一、我國民族聲樂審美的文化內(nèi)涵

演唱美可概括為情美、聲美、字美、味美、形美。聲樂是需要演唱的藝術(shù)，詞曲的并茂只是完成了聲樂作品的無聲創(chuàng)造，只有通過演唱中唱腔的聲情體現(xiàn)，賦予作品聲情的美，才能實現(xiàn)真正的聽覺美感。我國民族聲樂的藝術(shù)表現(xiàn)要求“聲情并茂”，聲音是基礎(chǔ)，以聲傳情，情感的表達(dá)才是歌曲創(chuàng)作的最終目的。傳統(tǒng)的民族聲樂中，不僅要唱情，還要心中有情，用心靈去歌唱，“以情帶聲，情景交融”，這是民族聲樂的最高境界，也是最終目的。所以我國民族聲樂中，它的韻味、情感、語言等等構(gòu)成了它獨特的魅力與風(fēng)格，同時也構(gòu)成了獨特的審美感受、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美評價。我國民族聲樂重視情感表達(dá)，始終把情感作為音樂的第一位。在審美上追求高雅，高雅的標(biāo)準(zhǔn)可以一字概括：“韻”，即空間上避免太實，追求靜、空、疏、簡、淡、遠(yuǎn)；在空間上避免太直，以曲為體。由于這些美感特征、精神氣質(zhì)的不同，最終形成我國民族聲樂獨特的風(fēng)格特征

二、發(fā)展和完善民族聲樂體系，構(gòu)建民族聲樂藝術(shù)審美理論

時代在發(fā)展、在前進(jìn)，人們的觀念、思維和生活節(jié)奏都在發(fā)生變化。人們對美的追求和欣賞習(xí)慣也給民族聲樂提出新的要求，不論從聲樂作品的創(chuàng)作上、演唱上，還是理論研究上，都要有新明的時代感，才能適應(yīng)時代的發(fā)展和需要，才能不斷滿足聽眾及演唱者自身的審美需要。這就要求我國的民族聲樂只有鮮明的民族性還不夠，還需加強科學(xué)性和藝術(shù)性，在不斷的探索和實踐中去充實和完善我國的民族聲樂藝術(shù)水平。

20 世紀(jì)以來，民族聲樂藝術(shù)的確取得了輝煌的藝術(shù)成就，每個時代都涌現(xiàn)出了許許多多的演唱家、教育家，為我國民族聲樂藝術(shù)的審美實踐發(fā)揮了不可替代的作用。但是相比之下，對于民族聲樂藝術(shù)理論方面的研究，尤其是歌唱機理、表演理論、教學(xué)理論等方面的研究均略顯滯后。即使偶然出現(xiàn)一些理論研究成果，主要依靠的還是主觀分析與評價，缺少客觀、科學(xué)的理論依據(jù)做支撐。

三、構(gòu)建民族聲樂藝術(shù)審美理論

審美理論，顧名思義是討論審美問題的學(xué)說，而理論便是一種形而上的論道的思想形式。中國人的審美實踐有自己的獨到之處，甚至還存在許多雖然中西相通，但西方忽略而我國重視的思想。我們對中國民族聲樂藝術(shù)審美理論的構(gòu)建必須具有當(dāng)代意識，在當(dāng)代背景下激活傳統(tǒng)，引入優(yōu)秀的審美理論的傳統(tǒng)因子，使傳統(tǒng)審美思想現(xiàn)代化，具有生命活力，順應(yīng)當(dāng)代的社會要求，真正地具有現(xiàn)實意義和價值。同時，結(jié)合自己的國情，對西方的相關(guān)學(xué)說進(jìn)行吸收和同化，總結(jié)和整理出中國人對審美問題的獨特思想和中國審美實踐中的獨特之處，用以指導(dǎo)我們的審美實踐

四、聲樂藝術(shù)的審美向世俗化轉(zhuǎn)變

當(dāng)代審美文化的平面化、娛樂化、消費主義傾向造成了一種“世俗主義”的現(xiàn)實?！傲餍懈枨L(fēng)行榜”、“卡拉 ok 金曲榜”、“年度十大金曲”等等的評估體系，還有形形色色的評估性、預(yù)測性、演示性的發(fā)布會、大獎賽、歌迷會、頒獎禮等等，都是通過對大眾傳播媒介的操縱而向公眾推行流行時尚，以張揚之勢掩蓋其赤裸裸的強制本色。流行時尚和消費社會的游戲規(guī)則是相同的、一致的，商業(yè)性的文化策略在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了消費活動的基本規(guī)則。當(dāng)告別了理想主義以后，審美的想象力開始為現(xiàn)世的享樂主義出謀劃策。

五、結(jié)論

《耳畔中國》讓人看到了民歌傳承發(fā)揚的另一種可能，也折射出當(dāng)代音樂工作者的藝術(shù)情懷和文化擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代審美文化是現(xiàn)代都市生活之果，同時也是現(xiàn)代都市生活之因。在傳統(tǒng)的文化領(lǐng)域里，文化是一種與日常現(xiàn)實有所區(qū)別的特殊領(lǐng)域，強調(diào)其對現(xiàn)實生活的作用。而在大眾文化時期，大眾文化并不強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的作用，它反倒把文化和生活的界限模糊化，甚至意欲取消。endprint