元散曲中“玩世

孫琪

摘 要：元代散曲是中國曲學(xué)史上的一股清流，取得了不可匹敵的巨大成就。生活的環(huán)境會(huì)改變文人的心態(tài)，從而對(duì)其創(chuàng)作心態(tài)與創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生影響。我們知道，元代是一個(gè)無比復(fù)雜的朝代，社會(huì)政治的黑暗使文人的內(nèi)心遭受巨大的打擊，又加上科舉的廢除，一條入仕的必經(jīng)之路被斬?cái)啵娜藗冊揪兔舾写嗳醯纳窠?jīng)已幾近崩潰，這樣的客觀條件促使了元代文人產(chǎn)生了玩世避世的思想。

關(guān)鍵詞：元散曲；玩世思想；避世思想

中圖分類號(hào)：I207.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0006-02

避世思想是散曲文學(xué)精神的基調(diào)，散曲中的“避世”思想是儒家、道家相結(jié)合的“避世”觀。在儒家的觀念中，“避世”不是“無為”，而是“君子”免受“小人”之害的防范措施，是“天將降大任于斯人也”在精神涵養(yǎng)上的準(zhǔn)備。另外，儒家的人生價(jià)值必須在群體中顯現(xiàn)，因此，其人生哲學(xué)中便不可能有真正意義上的“避世”。而在道家的觀念中，避世是真正超塵出世，無為而已。

“避世”的思想是中國古代士人非常崇尚的一種普遍的心態(tài)，最重要的是在于避世隱遁，追求清靜閑適的生活， 以達(dá)到“兩耳不聞窗外事”的清靜，逃避現(xiàn)實(shí)的繁雜與世俗。在大自然的山林泉石、江河湖泊中獲得精神上的陶冶。隱逸是避世思想最主要的表現(xiàn)形式，中國古代隱逸文化源遠(yuǎn)流長，隱逸的目的在于保證士大夫們擁有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想、人格價(jià)值、生活內(nèi)容和審美情趣等，早期的士隱有相互對(duì)立的意味，而到了西漢，有了東方朔對(duì)士隱的變通。《史記·滑稽列傳》載： “朔曰：‘如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中……宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下！”這是一種“避世于朝廷間”的隱逸方式。到了魏晉南北朝時(shí)期，這時(shí)的士大夫們在志存高遠(yuǎn)的同時(shí)又想避世山林。初盛唐的隱逸文化也繼續(xù)著這種形勢，眾多入仕者在為官的同時(shí)也對(duì)山林心有所屬，亦官亦隱是他們不斷歌詠的，也是最合乎他們理想的一種生活方式。中唐時(shí)期，隨著集權(quán)制度的日漸專制，社會(huì)日趨混亂，使士人們在險(xiǎn)惡的仕途與保持獨(dú)立人格理想及安閑適意的生活之間作更多的思考，白居易的“中隱”更巧妙地平衡了集權(quán)制度與士大夫之間的矛盾，為維系士大夫相對(duì)獨(dú)立的人格創(chuàng)造了可能。進(jìn)入隱逸圈子的人，歷代都有“隱士”，“逸士”、“高人”、“處士”、“居士”、“ 幽人”等稱呼， 可以總稱為“隱士”、“隱逸”。

對(duì)于玩世哲學(xué)，是散曲文學(xué)精神的主導(dǎo)風(fēng)范。俗話說，嬉笑怒罵皆文章，我理解的玩世思想是文章中所表現(xiàn)的幽默因素，以一種詼諧、玩笑的方式說出自己內(nèi)心的真實(shí)所感。其用一些淺顯易懂的言辭表現(xiàn)一些譬喻，我覺得這種方式是很高尚的。我覺得元代的諧謔散曲是玩世哲學(xué)的最佳體現(xiàn)。

在元代，單純?yōu)樵溨C而詼諧的諧謔散曲，只有《胖妓》、《胖夫妻》等少數(shù)幾支。大部分的諧謔散曲一般都寄寓作者某種特定的思想傾向。這也是玩世哲學(xué)的意義所在。玩世思想的表現(xiàn)形式是多樣的，主要有自嘲、嘲戲他人、嘲戲社會(huì)。

第一種是作者用自嘲的方式表達(dá)作者對(duì)人生的樂觀豁達(dá)的態(tài)度。印象最深的就是關(guān)漢卿著名的套數(shù)【南呂· 一枝花】《不伏老》，其〔黃鐘尾〕曲云：我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴踘、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩、會(huì)雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手、天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天那！那其間才不向煙花路兒上走。

作者故意肆意的渲染自己半生里的“攀花折柳”的風(fēng)流浪漫生活，夸耀自己種種為“正人君子”所不齒的技藝和自己眠花臥柳不務(wù)正業(yè)的快活，自稱作“普天下郎君領(lǐng)袖”、“蓋世界浪子班頭”、“錦陣花營都帥頭”，并宣稱寧死也不愿改變這樣的生活。在表面上的玩世不恭自暴自棄中，透露出一種與社會(huì)的不合作和與不平等命運(yùn)奮爭對(duì)抗的桀驁不馴。同時(shí)也體現(xiàn)出元代知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文人道德規(guī)范的叛逆精神。

第二種玩世哲學(xué)是表現(xiàn)在嘲戲他人的散曲中，嘲戲的對(duì)象很多，小從牛皮大王、騙子、丹客，大到貪官、皇帝，無所不包。馬致遠(yuǎn)【般涉調(diào)·耍孩兒】

近來時(shí)買得匹蒲梢騎，氣命人般看承愛惜。逐霄上草料數(shù)十番，喂飼得膘息胖肥。但有些污穢卻早忙刷洗，微有些辛勤便下騎。有那等無知輩，出言要借，對(duì)面難推。

〔七煞〕懶設(shè)設(shè)牽下槽，意遲遲背后隨，氣忿忿懶把鞍來備。我沉吟了半晌語不語，不曉事頹人知不知。他又不是不精細(xì)，道不得“他人弓莫挽，他人馬休騎?！?/p>

〔六煞〕不騎啊，西棚下涼處栓。騎時(shí)節(jié)揀地皮平處騎。將青青嫩草頻頻的喂。歇時(shí)節(jié)肚帶松松放，怕坐的困尻包兒款款移，勤覷著鞍和轡，牢踏著寶鐙，前口兒休提。

〔五煞〕饑時(shí)節(jié)喂些草，渴時(shí)節(jié)飲些水，著皮膚休使粗氈屈。三山骨休使鞭來打，磚瓦上休教穩(wěn)著蹄。有口話你明明記：飽時(shí)休走，飲時(shí)休馳。

〔四煞〕拋麥時(shí)教乾處拋，尿綽時(shí)教凈處尿，栓時(shí)節(jié)揀個(gè)牢固樁橛上系。路途上休要踏磚塊，過水處不要踐起泥。這馬知人義，似云長赤兔，如益德烏騅。

〔三煞〕有汗時(shí)休去檐下栓，渲時(shí)節(jié)休教浸著頹⑾，軟煮料草鍘底細(xì)。上坡時(shí)款把身來聳，下坡時(shí)休教走得疾。休道人忒寒碎，休教鞭颩著馬眼，休教鞭擦損毛衣。

〔二煞〕不借時(shí)惡了弟兄，不借時(shí)反了面皮。馬兒行囑咐叮嚀記：鞍心馬戶將伊打，刷子去刀莫作疑。則嘆的一聲長吁氣。衰衰怨怨，切切悲悲。

〔一煞〕早晨間借與他，日平西盼望你，倚門專等來家內(nèi)，柔腸寸寸因他斷，側(cè)耳頻頻聽你嘶。道一聲好去，早兩淚雙垂。

〔尾〕沒道理，沒道理；忒下的，忒下的。恰才說來的話君專記：一口氣不違借與了你。

這首套曲以詼諧風(fēng)趣的語言，以生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)，以細(xì)致入微的心理描寫，塑造了一個(gè)愛馬如命、既慳吝又憨厚的人物形象。這人買了匹好馬，便惜馬如命，百般愛護(hù)。偏偏有 “不曉事”的人來借馬，這便如同要掏他的心窩一般。他實(shí)在是不愿意把馬借給他人，但又怕傷了朋友的臉面，于是他內(nèi)心產(chǎn)生了劇烈的矛盾和鉆心的刺痛。這些都通過他長篇大論、沒完沒了地向借馬人叮囑關(guān)于養(yǎng)馬、騎馬的注意事項(xiàng)表現(xiàn)了出來。馬被人借走后，他倚門等待馬的歸來，以至于“柔腸寸斷”，“兩淚雙垂”，這個(gè)細(xì)節(jié)十分夸張，也很具幽默效果，把人物心態(tài)展示得淋漓盡致。讀完這篇套曲，真是為這位憨厚的愛馬人感到心疼。

第三種是對(duì)社會(huì)的嘲諷。元代知識(shí)分子的失落感和對(duì)社會(huì)的不滿情緒，有時(shí)在散曲中毫無顧忌流露出來。如：張鳴善【雙調(diào)·水仙子】《譏時(shí)》鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬鐘，胡言亂語成時(shí)用。大綱來都是哄！說英雄誰是英雄？五眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽臥龍，三腳貓渭水非熊。由此看見社會(huì)的不公平，鋪眉苫眼的，裸袖揎拳的、胡言亂語的都位居要職，享受萬鐘俸祿。五眼雞，兩頭蛇，三腳貓都能飛黃騰達(dá)，成為當(dāng)朝寵兒。直言不諱地深刻揭露了黑白顛倒，賢愚不分的丑惡現(xiàn)實(shí)，痛快淋漓的地責(zé)罵了目瞽耳聵的當(dāng)權(quán)者。巧妙地運(yùn)用了傳神的形容和精辟的比喻，把意思表達(dá)得入木三分、十分形象。

這種不滿于現(xiàn)實(shí)， 不與統(tǒng)治者同流合污的避世思想，嬉笑怒罵諧謔文字的玩世哲學(xué)，都折射出了元代這個(gè)特殊朝代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了時(shí)代的聲音。

“知人論世”是一個(gè)永恒的法則，了解一個(gè)文人，一種思想，我們必須要去探討其所生活的特定環(huán)境。玩世避世的思想都是文人們在其所生活的環(huán)境當(dāng)中尋求不到精神的寄托，想通過文學(xué)的方式達(dá)到內(nèi)心的一種平衡。

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