從元散曲看元代文人的避世思想

劉紫琰

摘 要：“避世”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，作為經(jīng)久不衰的文學(xué)主題，活躍在歷朝歷代的文學(xué)作品中。元代由于其特殊的社會(huì)背景和外族統(tǒng)治者的入侵，使得避世思想成為一種普遍的時(shí)代情緒。本文便以“避世”思想為切入點(diǎn)，結(jié)合《全元散曲》中的相關(guān)作品，剖析元代文人的避世原因和心路歷程。

關(guān)鍵詞：避世；全元散曲；文人心態(tài)

中圖分類號(hào)：I207.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0005-01

元代的主要文學(xué)形式是散曲，王國(guó)維將其放到與唐詩(shī)、宋詞相等的文學(xué)高度，稱之為 “一代之文學(xué)”，并大贊其“自然”之美。元代文人以散曲為載體，將自身遭際、思想情感融入其中，為后人展示了元代文人的生活面貌。

一、“避世”思想產(chǎn)生的原因

“避世”是元散曲的重要主題，表現(xiàn)出元代文人獨(dú)特的心態(tài)和審美取向。中國(guó)古代文人的生活思想有其矛盾之處，他們一方面提倡積極出世，大展抱負(fù)；另一方面又講求溫柔敦厚，“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，因此產(chǎn)生了與入世相對(duì)的避世思想。

（一）傳統(tǒng)思想的延續(xù)

避世思想最早產(chǎn)生于先秦，《論語(yǔ)·微子》中記載：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮！和德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”。接輿將孔子比作生不逢時(shí)的鳳鳥(niǎo)，勸誡他遠(yuǎn)離政局，去過(guò)隱逸的生活。自士階層崛起以來(lái)，入世與避世就一直是一個(gè)尖銳的問(wèn)題，劉紀(jì)曜在《中國(guó)文化新論·思想篇》中說(shuō)道：“懷抱道德與政治理想而出仕經(jīng)世的努力與挫折，以及懷道遁世的隱者在社會(huì)上所受到的崇高禮敬，是中國(guó)政治文化的兩大特色，亦可謂兩個(gè)極端”①。其時(shí)，作為士人風(fēng)向標(biāo)的儒道兩家在避世觀上可謂殊途同歸。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”②是孔子對(duì)弟子顏回的評(píng)價(jià)?？鬃硬粌H贊賞他甘于歸隱的行為，且體會(huì)到顏回樂(lè)在其中的滋味，說(shuō)明孔子一直有避世的傾向。雖然后世普遍認(rèn)為儒家的避世是一種以退為進(jìn)的策略，但其“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生哲學(xué)為難以抉擇出世還是避世的士人提供了參考。

道家對(duì)避世思想的產(chǎn)生和發(fā)揚(yáng)有著更為深遠(yuǎn)的影響，他們將“避世”作為人生的最高境界：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”③。老子說(shuō)，沒(méi)有什么事情比生命更重要，因此身處亂世，為何不選擇歸隱呢？莊子則向世人闡述了避世的終極意義：“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”④。他為士人找到了一條從政之外通途，對(duì)后世的文人尤其是失意的儒生產(chǎn)生了非常大的影響。無(wú)論是儒家的以退為進(jìn)，還是道家的清靜無(wú)為，其產(chǎn)生避世思想的原因與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)局密不可分，而元代文人繼承并延續(xù)了儒道兩家的避世觀，是不是也同所處時(shí)期的社會(huì)背景有關(guān)呢？

（二）時(shí)代背景的影響

元代對(duì)于大多數(shù)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)并不是個(gè)值得慶幸的時(shí)代。蒙古族成為中原霸主后，將百姓分為蒙古人、色目人、漢人和南人四個(gè)等級(jí)，享有不同待遇。以科舉為例，元代恢復(fù)八十年未進(jìn)行的科考后，將其分三場(chǎng)：第一場(chǎng)考經(jīng)問(wèn)，從“四書(shū)”中出題，用朱熹的章句集注；第二場(chǎng)考古賦、詔誥、章表；第三場(chǎng)考策試，涉及經(jīng)史時(shí)務(wù)。三場(chǎng)考試，蒙古人、色目人只考一、三場(chǎng)，而漢人必須全部參加，這就大大降低了漢人入仕為官的概率，儒生“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的人生理想就此湮滅。張可久在[中呂·齊天樂(lè)過(guò)紅衫兒]《道情》中寫(xiě)道：

“人生底事辛苦，枉被儒冠誤。讀書(shū)，圖，駟馬高車，但沾著者也之乎。區(qū)區(qū)，牢落江湖，奔走在仕途。半紙?zhí)撁?，十載功夫。人傳《梁甫吟》，自獻(xiàn)《長(zhǎng)門(mén)賦》，誰(shuí)三顧茅廬？白鷺洲邊住，黃鶴磯頭去。喚奚奴，鲙鱸魚(yú)，何必謀諸婦？酒葫蘆，醉模糊，也有安排我處?！雹?/p>

作者抒發(fā)了一種無(wú)奈的文人心態(tài)。元代統(tǒng)治者以武發(fā)家，對(duì)文化有著天然的隔膜，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法消除，這就決定了他們不能清楚地認(rèn)識(shí)到文化政策對(duì)國(guó)家政治的影響，因此對(duì)文人采取了排斥和抑制的態(tài)度。文人從宋、金時(shí)期作為炙手可熱、萬(wàn)人追捧的寵兒，到如今成為朝廷和社會(huì)的棄兒，巨大的落差使他們備受打擊，陷入迷茫。在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的絕望后，許多文人對(duì)操守的理解產(chǎn)生了變化，一些人投入蒙人麾下為吏，但更多的人依舊堅(jiān)守“不為貳臣”的理念，那些沒(méi)有背景和靠山的知識(shí)分子或淪于下層，或干脆歸隱，遠(yuǎn)離紅塵。他們感嘆世事無(wú)常、社會(huì)不公，同時(shí)又歌詠山水之秀、隱居之樂(lè)，通過(guò)散曲唱出了文人的困頓與無(wú)奈，共同譜寫(xiě)出一曲避世之歌。

二、文人的“避世”態(tài)度

（一）縱情山水，樂(lè)享田園

“我將這嫩蔓菁帶葉煎，細(xì)芋糕油內(nèi)炸。白酒磁杯咽，野花頭上插。 興來(lái)時(shí)笑呷呷，村醪飲罷。繞柴扉水一洼，近山村看落花，是蓬萊天地家。”⑥

這首曲出自貫云石所作[仙呂·村里迓故]《隱逸》這套套曲。這支《后庭花》是其中的倒數(shù)第二支曲子，作者將自己描繪成一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的山野村夫，不僅被周身環(huán)境所感染，還積極地參與其中。然而，隱居初期的貫云石可不是現(xiàn)在這種心態(tài)。貫云石出身顯赫，不到而立之年就已經(jīng)位居高位，名利雙收。但宦海沉浮、爾虞我詐的經(jīng)歷消磨了他的雄心壯志，使其選擇辭官避世。《隱逸》的第一支曲子《元和令》這樣寫(xiě)道：

“將柴門(mén)掩落霞，明月向杖頭掛。我則見(jiàn)青山影里釣魚(yú)槎，慢騰騰間瀟灑。悶來(lái)獨(dú)自對(duì)天涯，蕩村醪飲興加。”

此時(shí)的貫云石剛剛步入隱居生活，對(duì)身邊的一切都極不適應(yīng)——將柴門(mén)緊閉、羨慕他人瀟灑，而自己常常孤身一人，對(duì)酒澆愁?！峨[逸》共六支曲，將一套曲完全讀下來(lái)，我們就能看到貫云石從不甘、無(wú)奈、畏懼到享受避世生活的心路歷程。他不再對(duì)功名利祿汲汲營(yíng)營(yíng)，轉(zhuǎn)而追求心靈回歸，用自身經(jīng)歷宣揚(yáng)了避世生活其樂(lè)無(wú)窮的思想。

（二）壯志難酬，時(shí)局所迫

遠(yuǎn)離紅塵的避世生活使人心生愉悅，然而，并不是每個(gè)人都是樂(lè)在其中的，“貧無(wú)煩惱知閑貴”、“命里無(wú)時(shí)莫?jiǎng)偳蟆钡瘸獓@之辭，實(shí)則是一部分文人在“挫折英雄”之后對(duì)自己的寬慰。姚燧在[中呂]《滿庭芳》中寫(xiě)道：endprint

“天風(fēng)海濤，昔人曾此，酒圣詩(shī)豪。我到此閑登眺，日遠(yuǎn)天高。

山接水茫茫渺渺，水連天隱隱迢迢。供吟嘯，功名事了，不待老僧招?！雹?/p>

姚燧出身名門(mén)，本身頗具才情性情，且生活條件優(yōu)渥，因此恃才放曠，養(yǎng)成了豪邁耿直的個(gè)性，從“天風(fēng)海濤”、“酒圣詩(shī)豪”二句就可見(jiàn)一斑。然細(xì)細(xì)品味便可發(fā)現(xiàn)作者并非在抒發(fā)豪放之情，“昔人曾此，酒圣詩(shī)豪”與“我到此閑眺，日遠(yuǎn)天高”，一今一昔形成對(duì)比，流露出無(wú)限的悵惘和感傷。之后一口氣用了四個(gè)疊音詞，作者眺之而不得、望之而不見(jiàn)，給人一種眼前之景虛無(wú)縹緲、若即若離之感。末句點(diǎn)明心聲：待我了卻塵間事，不等老僧邀請(qǐng)，我自會(huì)歸來(lái)隱居。但眼下“功名”未了，我仍要為政事奔波。從此句可以看出作者的思想感情比較復(fù)雜，既有志于功名事業(yè)，又向往寧?kù)o舒適的生活。但“功名事了”既沒(méi)有“功成身退”的從容與灑脫，也沒(méi)有“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽”⑧的壯志，取而代之的是一種不得已而為之的煩悶之情。

另一部分文人則干脆將避世作為“精神勝利法”，他們得不到官位，博不得功名，便自我安慰地認(rèn)為縱情山水、采菊東籬比宦海沉浮更加怡然自得，因而極力描繪避世生活的美好與歡愉。如張養(yǎng)浩 “共云煙， 也歡虞。萬(wàn)山青繞一茅廬 ，恰便似畫(huà)圖中間里著老夫”（《雙調(diào) ·胡十八》）的恬淡閑適；盧摯“琵琶冷江空月殘，淚痕淹司馬青衫，惱亂云龕。我欲尋林，結(jié)個(gè)茅庵”（《雙調(diào)·蟾宮曲》）的思?xì)w心切；陳草庵“林泉高攀，虀鹽貧過(guò)，官囚身慮皆參破。富如何？貴如何？閑中自有閑中樂(lè)，天地一壺寬又闊！”（《中呂·山坡羊》）的爽朗通達(dá)。而馬致遠(yuǎn)更是把避世生活比作無(wú)憂無(wú)慮的天界仙境：“俺那里草舍花欄藥畦，石洞松窗竹見(jiàn)。您這里玉殿朱樓未為貴，您那人間千古事，俺只松下一盤(pán)棋，把富貴做浮云可比”（《陳摶高臥·倘秀才》）。這些散曲的共同特點(diǎn)是運(yùn)用大量的環(huán)境描寫(xiě)和五彩斑斕的意象，極盡鋪陳渲染之能事，贊嘆避世生活，剝開(kāi)這層華麗的外殼，我們不難看出作者強(qiáng)烈的主觀情緒——對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和選擇避世的無(wú)奈。

三、結(jié)語(yǔ)

不管是被逼無(wú)奈退隱江湖，還是縱情山水怡然自樂(lè)，元代文人的避世思想反映了他們對(duì)自我生存意識(shí)的感悟和理解，以及對(duì)生命本身的認(rèn)知與重塑。通過(guò)閱讀元散曲中以避世為主題的作品，我們不僅能從中覓得歷史的蹤跡，同時(shí)也能對(duì)人生的意義產(chǎn)生新的思考。

注釋：

①劉岱.中國(guó)文化新論·思想篇[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.

②陳曉芬.論語(yǔ)·雍也，論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2016.

③老子.道德經(jīng)·四十四章，道德經(jīng)[M].北京：聯(lián)合出版社，2015.

④文天.史記 老莊申韓列傳.史記[M]，2016.

⑤隋樹(shù)森.全元散曲[M].北京：中華書(shū)局，1964.

⑥隋樹(shù)森.全元散曲[M].北京：中華書(shū)局，1964.

⑦隋樹(shù)森.全元散曲[M].北京：中華書(shū)局，1964.

⑧辛棄疾.水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書(shū).endprint