時光的遺珠： 四川石窟（中）

雷玉華

隋唐兩代是中國古代最強(qiáng)盛的時期，社會經(jīng)濟(jì)得到了很好發(fā)展，佛教和佛教藝術(shù)在此過程中完成了它的中國化過程，呈現(xiàn)出前所未有的盛況，并逐漸取代印度，成為佛教傳播中心，對日本、高麗、新羅等國產(chǎn)生了重大影響。信眾已從社會上層逐漸發(fā)展至各階層，現(xiàn)存敦煌與四川的石窟寺和摩崖造像正是這種歷史狀況的反映，除了因地制宜的地方特征外，佛教形象與內(nèi)容出現(xiàn)了極大的一致性?？上⑹乐行拈L安、洛陽的佛寺壁畫與塑像的輝煌我們無緣得見，但帝都畫師們絢麗多姿的粉本（畫師上樣的稿本）在敦煌洞窟中得以保存，而巴山蜀水的山間峭壁上，也鐫刻著長安、洛陽消逝了的畫卷。

高僧入蜀

隋代兩個皇帝都崇信佛教，隋文帝從小由女尼撫養(yǎng)長大，隋統(tǒng)一后，在皇室倡導(dǎo)下，全國出現(xiàn)了大造寺塔、大興造像的局面。還在全國遴選高僧大德入京，由官府供給，從蜀入京者不在少數(shù)。四川大部分區(qū)域的摩崖龕像都開始于此時。隋末唐初，中原大亂，聚集于長安和洛陽的高僧四散，其中很大部分轉(zhuǎn)入蜀中。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載：

“（唐武德間）時武德元年矣，是時國基草創(chuàng)，兵甲尚興，孫吳之術(shù)斯為務(wù)急，孔釋之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然，初煬帝于東都建四道場，召天下名僧居焉，其征來者皆一藝之士，是故法將如林，景脫、基暹為其稱首，末年國亂，供料停絕，多游綿蜀，知法之眾又盛于彼?！?/p>

著名高僧玄奘和他的哥哥就是這個時候入川的，他們住在成都的空慧寺。佛教各個宗派中幾乎都有高僧大德在此時涌入四川，他們不僅在此授徒講學(xué)，有的還在四川開窟造像，有的從此留在了四川，為蜀地打下了良好的佛學(xué)基礎(chǔ)，形成了一個以成都為中心的佛學(xué)中心，也是今天我們所見到的佛教石窟寺和摩崖造像密集區(qū)之一。今存涪江邊三臺縣城對岸之大佛即為貞觀時期三論宗（中國隋唐時代佛教宗派之一）高僧釋慧震所造;資陽大佛極可能與高僧智詵有關(guān)。后來參與玄奘譯場的釋道因應(yīng)是此時入蜀，除了在成都開壇講法外，還在都江堰青城山靈巖寺開窟刻經(jīng)，其所刻經(jīng)版中書寫經(jīng)文者不乏褚遂良、虞世南等名家。

從廟堂之高到田間鄉(xiāng)頭

唐代皇室雖以道教老君為祖宗，但歷朝帝王（除武宗外）一般都對佛教表示不同程度的支持。唐高祖時，雖然宣布三教當(dāng)中道教第一、儒教第二、佛教第三，卻也對佛教并不排斥，曾遴選“十大德”管理僧務(wù)，三論宗的實際創(chuàng)始人吉藏榮膺其選，使其宗派得到了很好的發(fā)展。太宗本人雖不崇信佛教，然對佛教基本還是采用支持和吸納政策，他與高僧玄奘關(guān)系甚密，并大力支持玄奘的譯經(jīng)事業(yè)。高宗對佛教很崇信，他也支持玄奘的譯經(jīng)事業(yè)，并曾為生母長孫皇后修建功德，在他統(tǒng)治時期佛事活動很多，特別是后來又有了武后的積極參與和推動。因此，在唐初，佛教發(fā)展并未停止。此階段，四川的佛教造像較大的龕像都雕鑿得比較精美，數(shù)量也增加了不少，偏遠(yuǎn)的山村出現(xiàn)了較多的小型龕像。雖然這些小型龕多數(shù)很粗糙，但它說明相對貧困的、財力不很充足的下層老百姓也開始開龕造像了，佛教已經(jīng)從社會上層深入到鄉(xiāng)村百姓之中，佛教藝術(shù)完成了走向盛唐的前奏。

隋代至唐初貞觀時期，從四川石窟寺開鑿最早的嘉陵江流域川北重鎮(zhèn)廣元開始，往南沿金牛古道經(jīng)劍閣、梓潼、綿陽，直至成都一線均有分布。主要有嘉陵江及其支流沿線的廣元千佛崖、皇澤寺，劍閣鶴鳴山、武連鎮(zhèn)橫梁子;涪江及其支流沿線的梓潼臥龍山、綿陽碧水寺、綿陽西山觀;從廣元東行，同是川北區(qū)域的主要有嘉陵江流域的旺蒼普濟(jì)鎮(zhèn)古田壩、木門鎮(zhèn)木門寺、閬中石室寺;渠江及其支流沿線的巴中西龕、南龕、水寧寺千佛崖以及通江千佛崖;巴中以南有渠江邊的廣安蕭溪沖相寺、嘉陵江邊的潼南大佛寺等。

其中劍閣鶴鳴山、綿陽西山觀和潼南大佛寺有集中的道教造像。這些造像點或處在金牛道、米倉道與中原和成都相通的古道上，或處在嘉陵江、渠江干流或支流邊，東與長江相通，西與成都相聯(lián)。如廣元往南至成都中途的劍閣、綿陽等地區(qū)均處在金牛道上;巴中北有米倉道與中原地區(qū)相聯(lián)，往南有多條道路可達(dá)成都，往東通過巴河可經(jīng)渠江與長江下游交通;旺蒼則位于廣元、巴中之間，兩處石刻均在古道旁;廣安沖相寺位于渠江邊;潼南大佛寺造像位于嘉陵江邊。這些位于北方與四川相聯(lián)的古道邊的區(qū)域，與川中和川東相比，造像開始時間都要早一些。川西的蒲江漏米寺、茂縣校場壩等地亦有這個階段的造像，它們屬于岷江流域。茂縣造像位于成都往西的絲綢之路的河南道旁，蒲江是成都往西通鹽茶古道的主要區(qū)域。

代表龕窟有廣元千佛崖第138號窟，皇澤寺第12、13、28號窟，55、56龕，15號窟左、右壁補(bǔ)鑿小龕;劍閣橫梁子、綿陽西山觀和碧水寺、梓潼臥龍山、潼南大佛寺、茂縣較場壩、廣安蕭溪沖相寺;巴中南龕149、西龕18、21、東龕1號龕等。這是南北朝時期清瘦飄逸的風(fēng)格向盛唐時期健壯雄偉風(fēng)格的過渡期。

窟龕類型主要有尖拱形龕、圓拱形尖楣龕、外方內(nèi)圓拱形龕。以中、小型龕為主，罕見大型龕窟，皇澤寺28號龕是這個時期規(guī)模最大的龕。隋代出現(xiàn)了三層大龕，外龕均為方形，內(nèi)層均為圓拱形，中層有佛帳形和圓拱形兩種。圓拱形尖楣龕，龕楣以素面為主，少裝飾。貞觀時期龕楣上多有裝飾，小型龕比較簡單，裝飾一圈聯(lián)珠紋。大型龕裝飾比較復(fù)雜，內(nèi)室雕出桃形龕楣，桃形光尖折至外室龕頂，近龕沿處依次飾聯(lián)珠紋、回形紋、聯(lián)珠組成的紋飾帶，龕楣紋飾帶中間浮雕忍冬紋，在忍冬紋中均勻開鑿七個圓形小龕，小龕內(nèi)各雕一尊禪定坐佛。聯(lián)珠紋普遍使用于龕楣、頭光、寶冠、項圈、瓔珞、佛座上，是這個時期最流行、最顯著的特征。

造像題材豐富，有釋迦、彌勒、西方三圣、二佛、三佛、雙觀音、天龍八部、定光佛;道教的天尊、護(hù)法群像等。組合有五尊像（一佛二弟子二菩薩），七尊像（五尊加二力士），九尊像（七尊加二天王），人形化天龍八部像開始流行。龕后壁多浮雕菩提雙樹，雙樹間雕2至8身不等的天龍八部等護(hù)法像，有的多至10多身。道教造像以一天尊、二脅侍、三尊像的組合常見。值得重視的是阿彌陀佛與五十二菩薩、天龍八部等新題材的出現(xiàn)。endprint

佛像均為螺發(fā)，面相略長而豐滿，軀體健壯。流行雙領(lǐng)下垂式袈裟，袈裟右領(lǐng)在腋下內(nèi)折后垂下，右肩敷偏衫。有的佛像袈裟下擺懸垂座上，還有南北朝時期“懸裳座”重重疊疊的遺風(fēng)。廣元皇澤寺佛像的螺發(fā)細(xì)密，衣紋多以貼泥條形式表現(xiàn)。造像有兩種風(fēng)格，一種身形健壯，胸肌隆起，比例協(xié)調(diào)，如廣元皇澤寺38、45號窟內(nèi)三壁大龕中的佛像及廣元千佛崖第273、341號等龕造像;另一種像身材修長，頭部顯小，如廣元皇澤寺51號龕中的佛、弟子、菩薩像等。常見佛像戴珥珰、手執(zhí)桃形寶珠。這個時期有四川最精美的菩薩像，如廣元皇澤寺28號龕、梓潼臥龍山造像、成都萬佛寺持瓶觀音像、綿陽碧水寺藏開元寺出土觀音菩薩像等，均身姿綽約，體態(tài)優(yōu)美。立姿者多一腿微屈，顯露身體曲線，大多數(shù)菩薩裝飾繁細(xì)，頭戴三珠形寶冠，繒帶長長垂于肩側(cè)。飾聯(lián)珠紋項圈，有的胸前懸一個大鈴鐺，X形珠鏈?zhǔn)江嬬蠡蜣畹拇蟓嬬蠼徊嬗诟骨?，再沿體側(cè)飾一道U形長瓔珞，異常華麗。帔帛飾法多樣，既有舊的因素如X形帔帛，也出現(xiàn)了橫膝部一道或兩道的新做法。造像組合中二弟子像漸漸變成高浮雕，并且多以一老一少的形象表現(xiàn)。出現(xiàn)了幾種比較特別的像座，如瓶花承托蓮座、獅子口銜蓮花承托蓮座、八角形束腰座基承托蓮座等。特別是八角形座基轉(zhuǎn)角處雕獸頭或?qū)氈?，十分華麗。弟子、菩薩立于獸吐蓮莖或?qū)毱可徢o承托的蓮座上，蓮莖很高，座高基本上接近像高成為這個時期的特征，與南北朝時期以低蓮座或平座為主的情況有所不同。

武則天時代的佛教藝術(shù)

武周至玄宗時期是唐代全盛期，武則天從政治立場出發(fā)，把彌勒菩薩視為自身的形象，加號“慈氏越古金輪神圣皇帝”，與把道教李老君后裔作為對應(yīng)形象的唐朝宗室對抗，全國崇佛達(dá)到高潮，龍門的奉先寺大像龕即是在武則天的支持下雕成的。四川這時的造像最多最精美，達(dá)到了最高水平。

廣元、巴中、成都周圍地區(qū)等均開鑿了大量窟龕，不僅開鑿了許多大龕像，更多的中小型龕也被開鑿出來。就連財力不充分的鄉(xiāng)村下層民眾也大批參加到造像隊伍中來了，形成風(fēng)氣，大有全民信教之勢。造像題材更加豐富。最突出的是出現(xiàn)了菩提瑞像與彌勒佛同組開鑿的大龕。將這兩尊像放在一起的一個原因就是武則天自稱“慈氏越古金輪神圣皇帝”，即彌勒，是佛教中釋迦佛滅渡后的繼任者，政治寓意則暗示武則天本人就是李唐王朝的繼任者。因此，這個階段流行的是彌勒佛像，而非彌勒菩薩像。

到了唐玄宗時期，玄宗是有名的崇道皇帝，但他統(tǒng)治時期許多高官和皇室仍然崇信佛教，民間的崇佛之風(fēng)并未受多大的影響，造像有增無減。四川造像銘文最多的窟龕就是開元時期所建，廣元現(xiàn)存造像者中行政級別最高的都是開元時期來自中央朝廷的官員，可見佛教已真正深入民間，在一些官員心中根深蒂固，不需要統(tǒng)治者特別扶持了。一些開鑿佛教摩崖造像的地方出現(xiàn)了佛道合龕造像或二天尊并坐像，佛道合龕造像中天尊及其部眾位于釋迦及其部眾之左側(cè)，似乎證明了道先佛后的順序。

武周、開元時期前述四川石窟寺和摩崖造像分布地點幾乎遍及四川所有縣市。代表窟龕有廣元千佛崖的許多窟龕，主要窟型有：方形平頂窟;橫長方形穹窿頂，三壁造像的大窟;背屏式佛壇窟，平面呈橫長方形，中央設(shè)橫長方形佛壇，壇上造像，像后背屏直通窟頂;帶前室的方形平頂中心柱窟，前室呈橫長方形。大型龕有：敞口圓拱形摩崖大龕，平面呈馬蹄形，圓弧形頂;橫長方形敞口平頂摩崖大龕;外方內(nèi)圓拱形雙層敞口摩崖大龕，外龕方形平頂，內(nèi)龕平面呈馬蹄形，頂部略呈弧形;有的內(nèi)龕有尖拱形龕楣;有的外龕沿壁鑿壇，并延至龕口處，壇上列像。小型龕有：單層圓拱形淺龕，外方內(nèi)圓拱形雙層淺龕，外方內(nèi)佛帳形龕。圓拱形內(nèi)龕龕楣上常常裝飾寬大的忍冬紋。佛帳形內(nèi)龕有單重檐和雙重檐之分。主尊頭上方雕出了華蓋。此外，還流行三層龕，即外層方形，中層佛帳形，內(nèi)層圓拱形，內(nèi)龕龕楣上仍然雕刻卷草和七佛、伎樂等，但卷草紋粗大，已成主要紋飾，佛帳形龕檐上分格雕刻團(tuán)花等程式化的裝飾圖案，檐面下垂帳，帳外垂珠鏈，像座下一般有變形高蓮莖。

造像組合以一坐佛、二弟子、二菩薩、二力士立像最多，龕前部常雕刻二獅。佛像身形健壯，通肩袈裟多以泥條式表現(xiàn)衣褶。坐像多披雙領(lǐng)下垂式袈裟，袈裟領(lǐng)邊在胸下內(nèi)折后再垂下，多露出內(nèi)衣領(lǐng)邊和袖口。臉形方圓，頸部有三道蠶節(jié)紋，雙肩和胸部寬厚，胸肌窿起。弟子多以一老一少形象表現(xiàn)，老者常披袒右肩袈裟，少者著交領(lǐng)衣，常常一人持香爐，一人托經(jīng)盒。菩薩多戴三珠冠，面形豐腴，帛帶自雙肩下垂橫腿上兩道后垂于體側(cè)，兩串瓔珞呈“X”形交叉于腹前，交叉處飾寶相花或圓璧，身體呈“S”形站立，突出腰部曲線。天王均著武士裝，與同期唐代墓葬中出土的武士俑相似。力士均裸上身，叉腿立于窟龕兩側(cè)，作憤怒用力狀，肌肉夸張。

這些造像的比例適中，不同人物形象表現(xiàn)得恰到好處;造像題材廣泛、內(nèi)容豐富，常見的有釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛、三世佛、釋迦多寶佛、彌勒佛、菩提瑞像、阿彌陀佛與五十二菩薩、菩提瑞像與彌勒佛像、釋迦與彌勒、藥師佛及十二藥叉大將、地藏菩薩、十大弟子、千佛、涅槃故事、天龍八部等。同時還出現(xiàn)了與密教相關(guān)的題材，如藥師佛、沙門形地藏、地藏十王、如意輪觀音等。

開元后期至天寶時期，主要以外方內(nèi)圓拱形龕和外方內(nèi)雙層檐佛帳形龕為主，以后者最多。造像組合以一坐佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士立像最多，龕前部雕刻二獅，二獅之間置香爐，有的無二天王，有的在外龕兩壁下方左右側(cè)多雕供養(yǎng)人，一般一排男像、一排女像，造像多有凸起的肚子，身材粗壯，與武周時期修長的身材不同。龕飾和造像雕刻精細(xì)繁瑣，但多呈現(xiàn)出格式化的特征，與武周至開元初期造像相比顯得呆板，主尊頭頂多有圓柱形或蓮花形華蓋。最流行釋迦或菩提瑞像與彌勒并坐或鑿于相鄰之二龕中，出現(xiàn)了陀羅尼經(jīng)幢（經(jīng)幢是佛教石刻的一種，陀羅尼經(jīng)幢上面刻有陀羅尼經(jīng)文），最有特點的是佛道合龕像。

開元以后四川全境造像趨于一致。新出現(xiàn)于巴中南龕的天寶十年（公元751年）摩崖雕刻陀羅尼經(jīng)幢是四川迄今所見最早有明確紀(jì)年的經(jīng)幢，從此，陀羅尼經(jīng)幢流行于川渝全域，直至清代、民國時期。

（除標(biāo)注外，圖片均由作者提供）endprint