楊維楨與“玉山雅集”的詩書畫情緣*

張 毅

楊維楨與“玉山雅集”的詩書畫情緣*

張 毅

在元代后期以及元明易代之際，文藝話語權由京師館閣文臣轉移到江南以士紳為主體的地方文化精英手里。以楊維楨為代表的高士作詩具有重情、露才和好奇傾向，其不羈的才情與蕭散奇逸之氣在書法和題畫詩創(chuàng)作中有充分的表現(xiàn)，進一步促成了詩與書畫藝術在互文層面上的深度融合。顧瑛主持的“玉山雅集”吸引了不少才華橫溢的高人韻士，他們于閑散靜觀中體悟自然生機，在游于藝的“自娛”活動里領略詩意棲居之樂，提升了文藝的審美趣味和遣興娛樂價值。玉山雅集活動中分韻賦詩和同題集詠的流行，反映了江南士紳隱逸文化的審美追求，真性情與逸氣的交織，淡遠幽深心境與高奇情懷的激蕩，不僅豐富了元代詩學思想的蘊涵，也增加了書畫和園林藝術的魅力。

雅集；高士；題畫詩；書畫；自娛

詩歌與書畫藝術的創(chuàng)作中心在元代后期由大都轉移到南方的江浙吳越一帶，楊維楨的情性論及其“鐵崖體”詩是當時文藝創(chuàng)作轉變的風向標，從標舉治世之音的雅正性情觀，到重視自然感情、張揚才藝的情性論，預示著詩學思想個性化的重要轉變。楊維楨等人露才、好奇的作風及其帶有遣興娛樂性質的綺靡傾向，成為元末明初地方隱逸文化的一道奇瑰風景。以顧瑛為東道主的“玉山雅集”推波助瀾，將張揚才情的文藝創(chuàng)作導向閑適生活的遣興娛樂，促進了詩學與書畫藝術在抒情層面上的融通。疏離于社會政治之外的高蹈心態(tài)，使原本屬于私人的個性化情感表達成為時尚，“自娛”也可以是文人群體性的分韻賦詩與同題唱和。將江南水鄉(xiāng)自然景觀人文化了的園林居所，有利于營造詩學與書畫藝術相互交融的優(yōu)雅生活環(huán)境，顧瑛的“玉山草堂”，楊維楨的“書畫船亭”，為高人韻士提供了超然世外的文藝活動場所。在趣味相投的文人雅集活動中，除了詩文唱和與杯酒侑清歡，還可以觀看高人奇士珍藏的書畫真跡，欣賞園林景觀的清幽與娟秀。

一

在朝廷政局動蕩而社會危機四伏的元代后期，江南一帶由士紳主導的地方精英文化得到長足的發(fā)展，涌現(xiàn)出以楊維禎為代表的一批才情橫溢的高蹈之士。他們本于各自的性情和喜好，對詩書畫的理解逸出正統(tǒng)文藝思想之外，雖以“雅正”論詩之聲情與風雅，但在創(chuàng)作中尚情性之天真，求藝術之清美，著意表現(xiàn)超越法度的灑脫。這種極具個性的詩學主張對書畫藝術的嬗變起了非常重要的作用。

楊維楨把詩歌分成“面目”、“骨骼”、“情性”、“神氣”四層來論，以為“人有面目骨骼，有情性神氣，詩之丑好高下亦然”①楊維楨：《趙氏詩錄序》，《東維子文集》卷7，《四部叢刊》景舊鈔本。。 四者中最根本的是詩之“情性”與“神氣”。他在《剡韶詩序》中說：“或問詩可學乎？曰：詩不可以學為也。詩本情性，有性此有情，有情此有詩也。上而言之，雅詩情純，風詩情雜；下而言之，屈詩情騷，陶詩情靖，李詩情逸，杜詩情厚。詩之狀，未有不依情而出也?！?楊維禎：《東維子文集》卷7，四部叢刊本。也就是說，“情性”為詩之根源，古人作詩皆循“性”而動，因“情”而姿態(tài)萬千。“情”固不可學，但是詩人性情又須學問涵養(yǎng)，才能有品位。楊維楨以為“評詩之品，無異人品也”*楊維楨：《趙氏詩錄序》，《東維子文集》卷7。。在書畫創(chuàng)作領域，“人品”也很重要，他說：“故畫品優(yōu)劣，關于人品之高下，無論侯王貴戚、軒冕才賢、山林道釋、世胄女婦，茍有天質超凡入圣，即可冠當代而名后世矣。其不然者，或事模擬，雖入譜格，而自家所得于心傳神領者，則蔑矣。故論畫之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動是也?！?楊維楨：《圖繪寶鑒序》，《東維子文集》卷11。楊維楨講“人品”，雖也重視學問涵養(yǎng)，但更強調情性與天資的重要，作者為性情中人而天資超拔，方能領會自然天趣，吟詩作畫皆入神妙之品。他在《題錢選畫長江萬里圖》里說：

江南龍虎地，山水清相繆。渡頭龍馬王氣歇，洲邊鸚鵡才名留。新亭風景豈有異？長江不洗諸公羞。宮中金蓮步方曉，后庭玉樹聲已秋。何如一杯酒，錦袍仙人月下舟。解道澄江靚如練，醉呼小謝開青眸。鐵崖散人萬里鷗，拙跡今似林中鳩。不如大賈舶，江山足勝游。腰纏足跨揚州鶴，樓船不用蓬萊丘。平生此志苦未酬，眼明萬里移滄洲。烏乎,楚水尾，吳淞頭，山河一發(fā)瞻神州，孰使我戶不出兮囚山囚？*楊維楨：《楊維楨詩集》，杭州：浙江古籍出版社，1994年，第354,347頁。

詩歌藝術的優(yōu)劣在于情性神氣的有無，能表現(xiàn)情性之真的詩就是好詩，不必精于雕琢辭句的藻飾。繪畫創(chuàng)作也是如此，雖然習畫需要臨摹、借鑒前人的筆墨，但必須天資超凡、才情不俗，方能外師造化而中得心源之妙。楊維楨《無聲詩意序》說：“東坡以詩為有聲畫，畫為無聲詩。蓋詩者，心聲；畫者，心畫，二者同體也。納山川草木之秀，描寫于有聲者，非畫乎？覽山川草木之秀，敘述于無聲者，非詩乎？故能詩者必知畫，而能畫者多知詩，由其道無二致也。”*楊維楨：《無聲詩意序》，《東維子文集》卷11。楊維楨雖自稱不善繪畫，但精于書法，在盛行以書入畫的時代，這有助于他對繪畫藝術的認識。他在《自傳》中稱：“道人性疏豁，與人交無疑二，雖病兇危坐，不披文，則弄札翰，或理音樂，素不善弈、畫，謂弈損閑心，畫謂人役，見即屏去?！?楊維楨：《鐵笛道人自傳》，《全元文》第42冊，南京：鳳凰出版社，2004年，第199頁。繪畫的高妙需要筆墨功夫，士人畫興起后，流行以書法入畫。楊維楨的書法在元代是能自成一體的，他說：“書盛于晉，畫盛于唐、宋，書與畫一耳。士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在；然則畫豈可以妄庸人得之乎！”⑦楊維楨：《圖繪寶鑒序》，《東維子文集》卷11。習書法者能以筆畫線條傳情達意，即可以通曉繪畫藝術的運筆用墨，作畫具有氣韻生動之美。

真摯的“情性”和高尚“人品”，對于詩書畫創(chuàng)作具有同等重要的意義。楊維楨早年曾充當下層小吏，在任上幾經(jīng)貶謫后，于至正五年(1345)放棄事功心態(tài)，轉而過以酒笛和詩文書畫自娛的隱逸生活。宋濂說他“然其風神夷沖，無一物縈懷，遇天爽氣清時，躡屐登名山，肆情遐眺，感古懷今，直欲起豪杰與游而不可得?；虼魅A陽巾，被羽衣，泛畫舫于龍?zhí)而P洲中，橫鐵笛吹之，笛聲穿云而上，望之者疑其為謫仙人。晚年益曠達，筑玄圃蓬臺于松江之上，無日無賓，無賓不沉醉。當酒酣耳熱，呼侍兒出歌《白雪》之辭，君自倚鳳琶和之，座客或蹁躚起舞，顧盼生姿，儼然有晉人高風”*宋濂：《元故奉訓大夫江西等處儒學提舉楊君墓志銘》，《宋學士文集》卷第16，《四部叢刊》景明正德本。。一派風神灑脫、才情橫溢的高蹈風范。楊維楨《自題鐵笛道人像》詩云：

這首題畫詩充分顯示了“愛畫道人”楊維楨歸隱后的疏狂個性和好“奇”心理。以其性情所近而尚奇嗜古，他對與自己性情相投的畫家大癡道人黃公望青眼有加，其《題黃大癡山居圖》云：“井西道人七十三，猶能遠景寫江南。筲箕屋下非工鍛，自是嵇公七不堪。”*顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，北京：中華書局，2008年，第260頁。他在《跋君山吹笛圖》里說：“予往年與大癡道人扁舟東西泖間，或乘興步海底小金山，道人出所制小鐵笛，令余吹《洞庭》曲，道人自歌《小?！泛椭恢L作水橫、舟楫揮舞、魚龍悲嘯也。道人已先去，余猶隨風塵洞中?！?楊維楨：《跋君山吹笛圖》，《東維子文集》卷28?！捌媸俊敝捌妗保谟谟歇毩⒉涣b的清高做派，品格超凡脫俗。楊維楨說：“余及海內奇士，屈指不能四三人，其一曰茅山外史張公雨，其一曰大癡子黃公望。二人老矣，晚得魯鈍生。生殆明經(jīng)，不肯冒西俗舉，性正矣；及遇避，又不肯諂事貴官，益高矣。樂從余游山水間，適酒后吹鐵笛和古歌章，若狂矣。而晚將獻天子書，陳天下利病成敗，其果狂者乎！”*楊維楨：《魯鈍生傳》，《東維子文集》卷28。楊維楨所推重的“奇士”，多為潔身自好、孤介自守的高尚之士，性正而情真，風神蕭散而有逸氣。

楊維楨的詩學思想具有鮮明的個性色彩*參見查洪德“趙文、楊維楨張揚個性的性情論”，見氏著《元代詩學通論》，北京：北京大學出版社，2014年，第141—144頁。，在重視性情雅正與張揚才情之間充滿了張力。元天歷年間，他與李孝光一起倡導古樂府運動，在尋覓“古意”與弘揚“聲教”方面,繼承了前輩雅正詩學的傳統(tǒng)觀念。其《西湖竹枝歌》序云：“予閑居西湖者七八年，與茅山外史張貞居、苕溪郯九成輩為唱和交。水光山色，浸沈胸次，洗一時尊俎粉黛之習，于是乎有《竹枝》之聲。好事者流布南北，名人韻士屬和者無慮百家。道揚諷諭，古人之教廣矣。是風一變，賢妃貞婦，興國顯家，而《烈女傳》作矣。采風謠者，其可忽諸？”*楊維楨：《鐵崖古樂府》，顧嗣立編：《元詩選》初集，北京：中華書局，1987年，第1997頁。楊維楨關于詩歌創(chuàng)作“不可以無學”的說法，于某種程度反映出對性情之正的要求，以為古樂府詩創(chuàng)作要聲情與風雅并行。他作詩放乎六朝而歸準老杜，融合李白騎鯨之氣、李賀鬼仙之語，成就了融“奇矯”、“變幻”、“幽艷”為一體的“鐵崖體”詩。吳復在編輯《鐵崖先生古樂府》的序里說：“會稽鐵崖先生為古雜詩，凡五百余首，自謂樂府遺聲。夫樂府出《風》《雅》之變，而憫時病俗，陳善閉邪，將與《風》《雅》并行而不悖，則先生詩旨也。”*吳復：《輯錄〈鐵崖先生古樂府〉序》，《楊維楨詩集》附錄，第493頁。顧瑛《鐵崖先生古樂府后序》也認為，楊維楨詩鋪張盛德，可以配《雅》、《頌》；舉刺遺俗，可以配《國風》；感激往事，可以配《騷》、《操》之辭。楊維楨于至正六年(1346)結識玉山草堂主人顧瑛，兩次為其玉山草堂作記，并在玉山編纂了《西湖竹枝集》，與門人吳復所輯《鐵崖先生古樂府》一并梓行。這既擴大了玉山雅集的影響力，也形成了鐵雅詩人群體*黃仁生認為：鐵雅詩人群體，或稱鐵雅派，是以楊維楨為核心、以復興古樂府為旗幟、主要由在野和半在野文人所組成的詩歌流派?？疾扈F雅派三十多位詩人的籍貫，以江浙行省人居多。按元代行政區(qū)域劃分，江浙行省包括了今天的江蘇、浙江、安徽和福建。參見氏著《楊維禎與元末明初文學思潮》，上海：東方出版中心，2005年，第196—197頁。。

在參加玉山雅集后，楊維楨更注重個性才情的隨意揮灑，作詩強調不拘格套，雖鐵石心腸而緣情綺靡，醉心于艷情、游宴題材的創(chuàng)作，以至有《香奩集》、《續(xù)奩集》一類聳人聽聞的作品。他在《續(xù)奩集》的序中說：“陶元亮賦《閑情》，出縶御之詞，不害其為處士節(jié)也。余賦韓偓《續(xù)奩》，亦作娟麗語，又何捐吾鐵石心也哉！法云道人勸魯直勿作艷歌小辭，魯直曰：‘空中語耳，不致坐此墮落惡道?！嘤凇独m(xù)奩》亦曰：‘空中語耳！’不料為萬口播傳。兵火后，龍洲生尚能口記，又付之市肆，梓而行之?！?楊維楨：《續(xù)奩集序》，《楊維楨詩集》，第402頁。所謂“空中語”，實際上是對男女情愛的描寫。楊維楨的“鐵體”或“鐵崖體”詩歌，是張揚個性和才情橫溢的結果，能充分顯示情思的飛揚與文氣的跌宕。

二

自從浪跡浙西和與吳中文人詩酒往來后，楊維楨的天賦才華和閑情逸趣，在山水林泉的吟詠與詩文字畫中得到充分的展示，其題畫詩被顧瑛收錄在《草堂雅集》里的多達70首。諸如《青蓮居士像》、《淵明漉酒圖》、《孟浩然還山圖》等，為題詠詩酒風流的人物畫作品，對不羈小節(jié)的詩人隱逸贊頌有加。楊維楨在《淵明漉酒圖》里說：

義熙老人羲上人，一生嗜酒見天真。山中今日新酒熟，漉酒不知頭上巾。酒醒亂發(fā)吹騷屑，架上烏紗洗糟蘗。客來勿怪頭不巾，巾冠豈為我輩設。故人設具在道南，老人一笑猩猩貪。東林法師非酒社，攢眉入社吾何堪。家貧不食檀公肉，肯食劉家天子祿。頹然徑醉臥坦腹，笑爾阿弘來奉足。*顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，第209,208,210,215—216頁。

“淵明漉酒”出自《宋書·陶潛傳》，說陶淵明愛酒成癖，曾取頭上葛巾漉酒，用過后還復著之。《漉酒圖》通過用頭巾濾酒后又照常戴上這種生活細節(jié)，表現(xiàn)陶淵明的行為灑脫，楊維楨的題畫詩則藉此渲染詩人性情的天真。他的幾首題人物畫詩，都蘊含著不拘常規(guī)的奇情豪氣，為高士胸次的真率袒露。如《孟浩然還山圖》中的“老翁瘦如霜下鵠，寒風吹驢驢仆速，忽尋故人到金屋”②顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，第209,208,210,215—216頁。；再如《青蓮居士像》里的“自許瓊樓十二貯神采，人間何處金馬客東方”③顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，第209,208,210,215—216頁。。藉題畫寫高士之情，抒奇逸蕭散之氣。其題《陳履元萬松圖》詩云：

紫芝道人天思精，南來新畫青松障。東家畫水西家山，積棄陳縑忽如忘。突然槎牙生肺肝，元氣淋漓迫神王。亟呼圓凡倒墨汁，盡寫髯官立成仗。群爭十丈百丈身，氣敵千人萬人將。交柯玉鎖混鱗甲，屈鐵金繩殊骨相。石斗雷霆白日傾，雨走虬龍青天上。前身要是僧擇仁，五百蜿蜒見情狀。天臺老林亦畫松，三株五株成冗長。我家東粵大松岡，五鬣蒼蒼郁相望。門前兩個赤婆娑，上有玄禽語相向。雕龍梓客朝取材，伏虎山精夜偷餉。安得射洪好綃百尺強，令汝陰森移壘嶂。鼓似軒轅之瑟五十弦，共寫江聲入悲壯。④顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，第209,208,210,215—216頁。

在這首題畫詩里，楊維楨以奇崛酣暢的詩筆，再現(xiàn)士夫畫創(chuàng)作那種元氣淋漓的高逸，以超然世外之情沉醉于奇幻無比的仙境中。他在此詩的跋里說：“右寫似子昭異才。子昭工畫仕女花木，予懼其情過粉黛，則氣乏風云，故書此詩以遺之。子昭讀此詩后，得毋激作于公孫大娘之劍乎？”*楊維楨：《題履元陳君萬松圖》跋，《楊維楨詩集》，第355頁。子昭指畫家盛懋，楊維楨將此詩贈予他，是擔心其繪畫“情過粉黛”而缺乏風云氣概。楊維楨題《古觀潮圖》詩云：“八月十八睡龍死，海龜夜食羅剎水。須臾海壁龕赭門，地卷銀龍薄于紙。艮山移來天子宮，宮前一箭隨西風。劫灰欲死蛇鬼穴，婆留朽鐵猶爭雄。望海樓頭夸景好，斷鰲已走金銀島。天吳一夜海水移，馬蹀沙田食沙草。崖山樓船歸不歸？七歲呱呱啼軹道。”*楊維楨：《古觀潮圖》，《楊維楨詩集》，第355頁。以對神話圖像的描寫，寄托自己尚古好奇的審美追求，或凌風觀潮，或騎鯨吸海，對神界鬼穴的描寫奇詭怪異，與行文朗暢而又跌宕起伏相呼應。

楊維楨以才情橫溢的高蹈姿態(tài)吟詩詠畫，時出眩蕩世人耳目的龍鬼蛇神語，似乎想要融入到詩里描繪的仙境中去。他在為茅山外史張雨賦《奔月巵歌》時說：“鐵崖仙客氣如虹，金橋銀橋游月宮。素娥飲以白玉醴，羽衣起舞千芙蓉。居然月宮化鮫室，坐見月中清淚滴。我方醉臥玉兔傍，但覓大魁酌天漿。不用白兔長生藥，不用千年不死方?！?楊維楨：《奔月巵歌》，《楊維楨詩集》，第30頁。與其詩歌的縱橫奇詭風格相似，楊維楨書法以怪奇、狼籍而自成一家，最能代表其書風的作品是《真鏡庵募緣疏卷》和《題鄒復雷春消息卷》。楊維楨晚年居住在靠近上海的松江府一帶，經(jīng)常與僧道來往，出入寺廟和道庵之間，他的《真鏡庵募緣疏》是一幅為真鏡庵募緣而創(chuàng)作的行草書，以章草筆意為主，雜以漢隸和今草筆法,用墨大膽，結字恣肆。書寫時全憑興致，起初端莊，復又拙奇，不在乎字形大小和勻稱，惟講究筆墨揮灑的痛快淋漓。如鄭元祐《楊鐵崖新居書畫船亭》詩所言：

草玄心苦思如何，艤岸舟輕不動波。聽雨夜蓬燒燭短，截云湘竹噴愁多。賦成猶夢橫江鶴，書罷應籠泛渚鵝。想見后堂涼月白，彭宣腸斷雪兒歌。*顧瑛輯：《草堂雅集》中冊，第369頁。

性情中人對道骨仙風的追求貫注于文藝創(chuàng)作中，往往會有一種狂狷之氣流露出來，在這點上顧瑛、張雨與楊維楨是比較接近的，他們常以詩人兼書畫家米芾的清狂相互標榜。如顧瑛說：“羨君文學如盧肇，愧我迂疏似米顛?！?顧瑛：《和盧煥》，顧瑛撰，楊鐮等整理：《玉山璞稿》，北京：中華書局，2008年，第159頁。張雨云：“誰可米顛相伯仲，風流還只數(shù)倪迂?！?張雨：《倪元鎮(zhèn)小幅林石》，顧瑛輯：《草堂雅集》中冊，第626頁。張雨特意為米芾作《中岳外史傳》，推重其瀟灑的人格風致及其詩書創(chuàng)作的蕭散風神。在情性才氣交融的層面上，楊維楨等人的詩學思想與書畫觀念相通，他們的書法與其詩歌創(chuàng)作形成互文，側重以描繪神奇仙界的奇崛文勢，表現(xiàn)高士放浪于湖山風物間的隱逸情懷。

楊維楨將寫詩的經(jīng)驗滲透于書畫創(chuàng)作和評論中，通過書法的縱逸、奇拙筆法以及對繪畫藝術氣韻生動的贊美，展示任性揮灑的高逸才情，形成了其文藝思想的豐富性與層次感。顧瑛在《草堂雅集》里這樣敘述楊維楨中舉后：“以狷直傲物不調者十年，因得自放，歷覽東南名山水，其所得盡發(fā)而為詩文。自錢塘□□至霅川，又由霅川居蘇城之錦繡坊。北南弟子受業(yè)者以百數(shù)，至正文體為之一變。其在錢塘與茅山張外史雨、永嘉李徵君孝光為詩酒交。其來吳，則與毗陵倪君瓚、吳興郯君韶及瑛為忘年友。當風日晴暉，雪月清霽，輒命舟載酒，妓挈儔侶，訪予于玉山草堂中。醉后披玄鶴氅，坐船屋上，吹鐵笛作《梅花弄》，殆忘人世。予家藏法書、名畫，多所品題，其奇語天出，人推之為仙才云。”*顧瑛：《楊維楨小傳》，顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，第197頁。楊維楨晚年徹底放棄事功心態(tài)，從一個正統(tǒng)儒生變成了張揚個性、縱情聲色的隱逸放浪之人，儼然魏晉名士詩酒人生的做派。他以宣泄感情的高蹈心態(tài)參加以詩樂書畫為載體的玉山雅集活動，其情性的演繹過于激烈而筆走偏鋒，由此所表現(xiàn)的高人奇士的隱逸生活具有沉溺聲色的享樂思想，給元末士人的隱逸文化添加了艷歌行的世俗情感。

三

元明易代之際的隱逸文化精神在地方紳士的雅集活動中體現(xiàn)得比較充分，楊維禎為兩浙三吳的詩壇領袖，顧瑛是詩壇盟會的東道主，二人對江南文人雅集的興盛極具推動作用。當時，顧氏家族為江浙首富的鄉(xiāng)紳階層，顧瑛卜筑的玉山佳處(即玉山草堂)，為江南地方文化精英的聚會場所。從至正八年(1348)起，玉山草堂便定期舉行詩友雅集之會，持續(xù)17年，成為元末20余年東南一帶最具影響力的文藝活動中心，參與者有蒙古人、色目人、漢人、南人，釋子、道流、聲妓等。參加玉山雅集的文人多精通詩文書畫，其自得其樂的雅集活動常伴隨著詩書畫的創(chuàng)作，以才藝展示超凡脫俗的清高雅逸之趣。

據(jù)楊維楨記載，顧瑛的玉山草堂里有“問潮軒”、“芝云堂”、“可詩齋”、“讀書舍”、“文會館”、“書畫舫”等多處景致，每處景致在文人雅集時都能成為同題集詠的題目。西夏詩人昂吉曾有詩云：“玉山草堂花滿煙，青春張樂宴群賢。美人蹋舞艷于月，學士賦詩清比泉。人物已同禽鳥樂，衣冠并入畫圖傳。蘭亭勝事不可見，賴有此會如當年?！?昂吉：《〈玉山雅集圖〉賦詩》，顧瑛輯,楊鐮等整理：《玉山名勝集》上冊，北京：中華書局，2008年，第59頁。昂吉詩中所言圖畫，即著名的《玉山雅集圖》，楊維楨曾作圖志，描寫參與雅集的高人韻士的情態(tài)，以為可媲美東晉王羲之等人的蘭亭之會，北宋蘇軾、王詵等人的西園之會。從與元代中前期文藝思想發(fā)展的承續(xù)來看，元后期詩學與書畫藝術的交融不僅體現(xiàn)為繼續(xù)追求古意，還突出了文藝創(chuàng)作中的真性情與自娛因素。

追求高雅的逸趣是玉山雅集文人的共同心理，詩文字畫則成為這種“逸趣”的主要承載體。寓居園林的詩酒茶棋書畫之樂，是高人奇士得以自娛的生存方式，隨著至正八年玉山草堂別墅的建成，這種生存方式影響了更多的文人雅士。在這里沒有衣食之憂，沒有塵世俗務，只有詩文字畫與酒棋琴茶；也是在這里，詩人與書畫家聚集一堂，彼此交流，為詩學與書畫藝術的進一步交融創(chuàng)造了機緣。顧瑛在《題侄良用臨趙魏公霜浦漁舟圖》里說：

平岡雜樹凈無煙，夾浦亂山青似洗。翰林是時始歸老，最愛漚波亭子好。坐窗援筆寫江南，一段秋光落揮掃。不知傳世今幾年，百金酬直不棄損。虎頭猶子亦癡絕，生紙一幅能模傳。前年之官去東浙，作贄殷勤贈云別。為將老眼細摩挲，頗似唐人臨晉帖。咄咄八法皆逼真，獨于妙處難其神。蘭亭贗本永寶世，藏護不減囊中珍。今我不樂居溪上，客有龍門遠相訪。共披此卷遣閑情，眼底澄江動晴浪。嗟今南北皆干戈，清風日少紅塵多。磨穿鐵研不得志，拔劍斫地空高歌。*顧瑛撰，楊鐮等整理：《玉山璞稿》，第57，167—168頁。

元代后期詩書畫藝術創(chuàng)作的重心主要在吳中一帶，在士人遭遇社會動蕩的危難時刻，江南園林以其悠久的歷史底蘊和秀美多姿的山水林泉，吸引了大批士人前往。顧瑛《題松澗圖》說：“長日臥云枕白石，清宵看月倚孤松。安期遺食金光草，鸞笙兩兩吹玉童。握手一笑心已領，向來富貴皆頑空。淇箓堂中歌舞地，戰(zhàn)血灑草鳴寒蛩。世間萬事總夢幻，胡乃郁郁羈樊籠。掉頭遠試縮地術，芒鞋竹杖隨西東。蝸牛廬中四往返，索詩索畫傳無窮。蕭閑仙卿信寸絕，八法爛寫分纖濃。此圖于今不多得，保護合置瑯函封?！雹陬欑瑮铉牭日恚骸队裆借备濉?，第57，167—168頁。歸隱園林的閑適生活方式引導了元代后期的文藝娛樂傾向，并促進了詩學與書畫藝術在生活層面上的融通，使玉山雅集成為元末文人雅集唱和的高峰。

盡管元代吳中文人有詩社聚會的風氣，但以玉山雅集最具規(guī)模，歷時最久，檔次最高，也以玉山草堂主人顧瑛最具影響力與號召力。楊維楨說：“玉山主者為昆山顧瑛氏，其人青年好學，通文史，及音律、鐘鼎、古器、法書、名畫品格之辨。性尤輕財喜客，海內文士未嘗不造玉山所。其風流文采出乎輩流者尤為傾倒?！?楊維楨：《玉山雅集圖記》，顧瑛輯：《玉山名勝集》上冊，第46頁。吳克恭亦稱：“仲瑛好古博學，今之名卿大夫，高人韻士，與夫仙翁釋氏之流盡一時之選者，莫不與之游從，雅歌投壺，觴酒賦詩，殆無虛日，繇是仲瑛名聞江湖間?！?吳克恭：《玉山草堂序》，顧瑛輯：《玉山名勝集》上冊，第15頁。顧瑛編輯的《草堂雅集》是存詩數(shù)量最多的元人編選的元詩總集，共收入80位詩人的3 369首詩。各色詩人用同題集詠的唱和方式，以身邊的題材風物為詩料，在輕松愜意的環(huán)境下煥發(fā)詩性，表達自己即興飛揚的情思，其中題畫之作比較多?！队裆矫麆偌肥赵娨膊簧?，陳基《送鄭同夫歸豫章分題詩序并詩》序云：“郯九成素不善畫，捉筆作山水圖，輒爛漫奇詭，坐客嘖嘖稱嘆。同夫首為賦詩，仲瑛率眾賓和之，而敬德起行酒放歌作《廬山高》，亹亹有梁楚間人氣調?！?顧瑛輯：《玉山名勝集》下冊，第383頁。參加雅集的文人詩畫兼好的風氣，為詩畫融合創(chuàng)造了良好的氛圍，他們在相與唱和時創(chuàng)作的題畫詩和園林風景詩，頗能體現(xiàn)高士超凡脫俗的隱逸心態(tài)以及率真灑脫甚至是狂放不羈的性情。

山水勝景是雅集文人詩畫創(chuàng)作的共同題材，《玉山名勝集》記錄的分韻賦詩活動多達三十余次，所用詩韻有“高秋爽氣相新鮮”，“愛汝玉山草堂靜”，“炯如流水涵青蘋”，“冰衡玉壺懸清秋”；“丹桂五枝芳”，“柳塘春水漫”，“荷凈納涼時”；“春水船如天上坐，老年花似霧中看”；“夜色飛花合，春聲度竹深”等*顧瑛輯：《玉山名勝集》上冊，第35、47、63、66、68、228、255、264、280頁。。另外，還以玉山亭館名勝為題賦詩，諸如釣月軒、碧梧翠竹堂、金粟影、芝云堂、柳塘春、湖光山色樓、玉山佳處、玉山草堂、漁莊等。在這些因地制宜營建的園林景點，參加雅集的文人常同題唱和，表示以文會友的愜意心情，展現(xiàn)清新雅逸的詩歌風格。顧瑛的古樂府詩《山人勸酒》，生動地體現(xiàn)了文人雅集時詩酒相與為樂的深情厚誼:

龍門山人，會稽外史。顏如紅桃花，貌若赤松子。秋風西來云滿堂，天香散落芙蓉床。手持青蓮葉，酌我荔枝漿。荔枝漿，荷花露，綠陰主人在何處。算來三萬六千日，日日春風渾幾度。山人歌，山人舞，山人勸酒向我語。不見遼東丁令威，白鶴空歸華表柱。歸去來，在何時，青山樓閣相逶迤。碧桃四時花滿枝，花間玉笙鵝管吹。老仙遲子商山下，商山玉泉生紫芝。歸去來，毋遲遲。*顧瑛輯：《玉山名勝集》上冊，第111頁。

秋高氣爽的天氣是最適宜雅集的時光，勸酒的龍門山人氣色紅潤、神態(tài)怡然，加之四時碧桃盈枝，笙曲輕揚，此情此景若不抒懷暢飲，豈不辜負了美好的似水年華。這首詩與陳基的《送鄭同夫歸豫章分題詩序并詩》描寫的場景相似，用輕快的語調抒發(fā)美好易逝、應及時行樂的情感，反映出玉山草堂雅聚時的文藝氛圍。雅集不僅為文人提供歡會地點和抒發(fā)詩興的場所，更是一種面對危難時精神家園的文化堅守。文人通過分韻賦詩的形式，增添了詩酒唱和的歡欣喜悅，同時也是展現(xiàn)自己才華的契機。參與雅集的士人雖然身處亂世，卻保持著魏晉文人般的風流瀟灑，其唱和中彌漫著與魏晉詩歌相似的憂思以及一份看透世事的灑脫豁達情懷。

四

顧瑛主持的玉山雅集繼承了蘭亭集會的傳統(tǒng)，在社會政局勢動蕩之時，為文人切磋詩藝、交流情感提供文化活動場所。性情不同的各色人物，蘊含豐富的詩書畫作品，合自然美與人文景觀為一體的幽雅園林藝術，是玉山雅集這種江南士紳隱逸文化活動的意義和價值所在。

關于玉山雅集的最早記錄是至正五年(1345)，柯九思拜訪顧瑛，為石壁題名，顧瑛因此而建拜石壇?？戮潘际穷欑耐曛?，元文宗時曾出仕奎章閣的鑒書博士。元代官方的書畫收藏鑒定是以奎章閣為中心展開的，其前有秘書監(jiān)，后有宣文閣和瑞本堂，文宗時期的奎章閣主要負責經(jīng)筳講學，編纂出版書籍和討論法書名畫三個方面的工作?？戮潘嫉接裆讲萏脜⒓游娜搜偶馕渡铋L，標志著元代書畫鑒賞的中心已經(jīng)由北方大都轉移到江南地方。至正六年(1346)，黃公望、柯九思、趙奕、薩都刺等人相繼到達玉山草堂，舉行詩酒文會和書畫品題活動，著名詩人楊維楨的加入其間，讓玉山雅集變得風生水起。

吟詩題畫是每次雅集必不可少的文藝活動，也是文人追求詩意棲居之雅逸生活的表現(xiàn)。文人在雅集活動中以詩文書畫自娛，難免玩物喪志之嫌，這在宋代理學家那里已辨析得很清楚了，但元代后期隱逸文化的興盛，使人們對“游于藝”有新的認識，“自娛”作為私人化的情感表達方式，逐漸突顯其游藝性質而成為一種精神慰藉。盡管時代的動亂讓文人在集會時常流露出憂患日多、愉樂日少的情緒，但除了詩文唱和與杯酒交錯，還可以欣賞書畫收藏和園林景觀。顧瑛的《題龍門觀泉小像》云：

龍門一罅通青天，傾崖束峽天梯連。白云萬壘吹不斷，上護一脈清泠泉。泉飛如龍出山去，石梁倒掛銀河懸。下方臺殿起突兀，撞鐘擊鼓朝金仙。道人齋馀憩寂寞，身披袈裟袒右肩。面崖趺坐入水觀，大千一息秋毫顛。天風泠泠響天樂，舉頭忽散青松煙。何人畫法追龍眠，涂朱點綠分清妍。貌得空山定光相，摩尼下照驪龍淵。我今焚香三稽首，盥手摹勒青瑤鐫。嗟予鬢發(fā)久颯然，未能解脫塵世愆。道人肯為一懺悔，盡滌諸垢生青蓮。著我同坐磐石邊，更論莊生秋水篇。*顧瑛撰，楊鐮等整理：《玉山璞稿》，第21頁。

這首題畫詩包括寫景、摹像、抒情三個部分，通過景色描寫渲染了龍門小像所處的環(huán)境，為展現(xiàn)人物肖像做了鋪墊。畫中道人小憩時的寂寞，歲月流逝的嗟嘆，加深了對塵世解脫的期許。由觀像而發(fā)出“何人畫法追龍眠”的感慨，將詩人的情感很好地融入到題畫詩里。在玉山雅集活動中，有多人共同賞畫并題詩的創(chuàng)作活動，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《歲寒竹石圖》，就是由顧安、張紳、倪瓚和楊維楨四位高人韻士共同完成的文藝作品。圖中的竹子出自善畫竹的顧安之手，枯木則是張紳的手筆，該圖上方的狂草出自楊維楨，畫面的石頭和秀逸飄動的題字則出自倪瓚。這幅作品是以詩文書畫會友的心領神會之作，分別創(chuàng)作于不同時段的雅集活動中，并非四位高士在同一集會時間進行的藝術創(chuàng)作。由于出于多人之手，畫面初看顯得有些凌亂，但意境風格卻較為統(tǒng)一，體現(xiàn)了參加雅集文人的清雅藝術趣味以及他們從事文藝活動時精神放松的娛悅態(tài)度。

參加玉山雅集的柯九思題品了不少顧瑛珍藏的書畫作品，他本人也是畫竹和畫梅的高手。顧瑛稱贊柯九思“畫竹用文湖州墨法，墨花尤出新意。蓋游戲出于天資，不與俗工同日語也”*顧瑛：《柯九思小序》，顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，第1頁。。以為柯九思畫竹、梅雖屬于文人墨戲，卻是不同凡響的天才手筆。當時參加雅集的文人多寫過題竹畫的詩，其中不乏題柯九思畫的作品。如郯韶的《題柯博士梅竹圖》云：“文皇宴罷奎章閣，博士歸來兩鬢絲。寫得寒梅與修竹，照人清影尚參差。”*郯韶：《題柯博士梅竹圖》，顧瑛輯：《草堂雅集》下冊， 北京：中華書局，2008年，第948頁。對柯九思離開奎章閣后所畫的墨梅和墨竹予以贊揚。楊維楨《題柯敬仲為片玉山人畫竹》說：

五云閣吏天上還，玉山草堂人正閑。自將賜筆寫龍影，落日風動江南山。*顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，第259頁。

如果說畫中墨竹寄寓著思念故園的鄉(xiāng)情，那么江南暮雨中的竹子則成為詩人借景抒情的直接物象。陳基《題柯博士墨竹》說：“京洛緇塵染素衣，故園清夢苦相思。歸來無限江南意，寫作春風暮雨枝。”*陳基：《題柯博士墨竹》，顧瑛輯：《草堂雅集》上冊，第122頁。這是借題墨竹畫寫鄉(xiāng)愁?！恫萏醚偶防镉性S多關于竹子的題詠，除了借竹抒懷，把自身的情感、經(jīng)歷蘊含在竹子意象里表現(xiàn)出來，還有對竹子特質的聯(lián)想，表達對君子品格的仰慕之情。這一類題詠竹子的詩歌，與詠梅、詠馬等詩歌一起，構成了元代獨有特色的詠物詩，由竹、梅、鶴等風物題詠彰顯的清高脫俗氣質，代表文人的一種生活態(tài)度和雅逸品味。

從參加雅集的詩人對玉山佳處園林風景的題詠中，可以感受到他們對詩意棲居生活的神往，包括對幽雅起居環(huán)境的描寫，對詩文唱和、弈棋傾杯和游賞園林景觀等娛樂方式的重視。園林題詠不只是景點的描繪，更是文人雅逸情懷的抒寫。如郯韶描寫楊維楨玉山居所的詩云：“卜筑喜過楊子宅，城居曲曲抱溪流。夕陽在波人影亂，秋水上簾竹色幽。載酒過門從問字，據(jù)床吹笛不驚鷗。月明后夜溪山雪，乘興還能具小舟。”*郯韶：《用楊鐵崖新居書畫船亭韻與玉山同賦二首》其二，顧瑛輯：《草堂雅集》下冊，第921頁。詩中所言“楊子宅”指楊維楨的居所“書畫船亭”，不僅適宜享受山青青、水長流的閑居生活，還能在優(yōu)雅別致的環(huán)境氛圍中與友人談論詩文字畫。張雨有賀詩云：

蘇州去訪楊雄宅，近水樓居似月波。東府官曹知者少，西山爽氣望中多。臺招天上仙人鳳，池養(yǎng)山陰道士鵝。誰和淳風吹鐵笛，莫愁艇子柳枝歌。*張雨：《鐵笛道人新居曰書畫船亭作詩以寄》，顧瑛輯：《草堂雅集》中冊，第577—578頁。

想像于書畫船亭觀賞園林景觀的清幽與娟秀，贊賞楊維楨吹笛的高雅風致。近水而居，不僅便于觀覽湖光山色，聞見幽竹啼鶯，還有笛聲相和，詩意的棲居成為高逸身份的一種象征。在特意營造的清幽寓所里談詩、下棋、問字、飲酒、聽笛，將自然景觀人文化，作為詩人雅趣的藝術展現(xiàn)，這是多么悠閑的生活之藝術，何等高雅的隱逸情調。楊維楨說：“隱君顧仲瑛氏，其世家在谷水之上，既與其仲為東西第，又稍為園池西第之西，仍治屋廬其中。名其前之軒曰‘問潮’，中之室曰‘芝云’，東曰‘可詩齋’，西曰‘讀書舍’；又后之館曰‘文會亭’、曰‘書畫舫’，合而稱之則曰‘小桃源’也。仲英才而倦仕，樂與賢者居，而適以賢居余。余抵昆，仲瑛必迎余桃源所，清絕如在壺天，四時花木晏溫常如二三月時，殆不似人間世也?！?楊維楨：《小桃源記》，顧瑛輯：《玉山名勝集》下冊，第664頁。小桃源即顧瑛的玉山草堂，其中的各種景致也就是“玉山佳處”，為玉山草堂文人經(jīng)常題詠聯(lián)唱的重要景點*楊維楨的《玉山佳處記》作于至正八年春，《小桃源記》作于至正八年秋，描寫的是相同園林居所里的景觀。兩文均收于《東維子文集》卷18。。顧瑛說：“予別墅號小桃源，達秘書為余篆扁，諸名公賦詠疊筆。至正戊子春，故人張楠渠詩來，乃知其隱居之所亦號小桃源。嗟夫，天臺、武陵固不在論，今之托是名者又何多也！王、謝爭墩，于千載之下，識者哂之。遂以‘桃源’之號歸之楠渠，易其顏為‘浣花’，又恐杜陵翁笑余久假也。呵呵！”*顧瑛：《浣花館記》，顧瑛輯：《玉山璞稿》，第100頁。將“小桃源”易名為“浣花館”，緣由是避免與他人雷同，這從一個側面反映出元代后期隱逸文化的風行。

文人雅集離不開幽雅別致的自然環(huán)境和人文景觀，二者因園林居所的建筑合為一體，或在山水林泉間，或在詩人歌詠中，或在文人書畫里，是一個可以俯仰自得、游心太玄的佳處。張雨曾有詩云：“吾愛吾廬聊復爾，眼前白石與蒼苔。水從林木陰中過，風自房櫳曲處來。薄有馀情歸竹素，竟無長物受塵埃。先生閉戶成真懶，詩債敲門不厭催?！?張雨：《吾愛吾廬》，顧瑛輯：《草堂雅集》中冊，第576頁。又謂：“我有草堂南洞門，常時行坐虎同群。丹光出林掩明月，玉氣上天為白云。遙憶田泉洗蒼術，更思陶澗采香芹。歸來閉戶償高臥，莫遣人書白練裙?！?張雨：《懷茅山》，顧瑛輯：《草堂雅集》中冊，第581頁。張雨的詩歌俊逸清澹，似不食人間煙火語，如世外高人乘清風逍遙于蓬萊仙境。其隱居的寓所“南洞門”，與楊維楨“書畫船亭”、顧瑛的“小桃源”別無二致，是一個可以詩意棲居的地方。將江南水鄉(xiāng)自然景物人文化了的園林建筑，引導著士人的心靈向林泉高致、人文景觀和精神境界遞進，透露出對清雅之美和高逸人格的向往，為詩學與書畫藝術多層面的交融奠定了基礎。

【責任編輯：張慕華；責任校對：張慕華，周吉梅】

2016—09—09

國家社會科學基金重點項目“明清詩學與書畫藝術會通研究”(16AZW010)

張 毅，南開大學文學院(天津 300071)。

10.13471/j.cnki.jsysusse.2017.05.003