結(jié)婚大約在秋季
——中國生殖文化地圖（5）

文/王廣濤

歷史在向前進(jìn)，文明往往意味著“規(guī)則”。兩性關(guān)系越來越“規(guī)范”，自然主義的“隨性”色彩逐漸消退，理性的光芒開始籠罩大地。當(dāng)然有光芒，也必有陰霾，走過最初蒙昧階段的人類，就像一個蹣跚學(xué)步的孩子，已經(jīng)成長為健步如飛的壯漢?；橐龅摹耙?guī)則”應(yīng)運(yùn)而生，究竟由誰說了算？父母之命，媒妁之言，男女私情的個人小算盤，在強(qiáng)大的社會制度壓迫下變得一盤散珠。

在西周形成的國家典制《周禮》中，就確定了有關(guān)婚姻的一系列規(guī)矩。

《周禮》涉及的內(nèi)容極為豐富，大至天下九州，天文歷象；小至溝渠道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。

中國的傳統(tǒng)婚姻制度，在《周禮》成籍的時候即已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。

在《周禮》的《儀禮·士昏禮》規(guī)定，媒聘婚有六道程序，所以稱為六禮。

媒聘婚也稱為聘娶婚，男女雙方通過媒妁撮合而成婚姻。完婚之前，由男方付給女方一定的財物——即彩禮，女方接受彩禮之后，確定婚姻關(guān)系，婚事乃定。自此，傳統(tǒng)婚姻中的“買賣”色彩初露端倪。

由此形成的婚姻稱作“聘娶婚”，由此娶得的妻子稱為“聘娶之婦”，也就是民間所認(rèn)為的“明媒正娶”，需要嚴(yán)格的六道程序。

第一步：納采。男家請媒人到女家說親，得到女方應(yīng)允后，派使者送上秋雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。

在古代婚聘禮物中，秋雁是不可缺少的。在締結(jié)婚約的過程中，一對秋雁大概有比翼雙飛的寓意。

第二步：問名。男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。

“問名”的重點(diǎn)，不僅在于了解欲聘女子的情況，還在于弄清未來丈母娘的名分。丈母娘究竟是正室還是偏房，決定著對方的等級差別，或者是否適合娶進(jìn)家門。英雄不問出處，但娶媳婦必須追根溯源，這也算是“門當(dāng)戶對”的一種細(xì)化。

第三步：納吉。男方占卜獲吉兆后，派人再次帶著大雁到女家報喜，行納吉禮后，婚約正式確定。

大雁再次成為重要的禮物，還因為其南來北往，依照季節(jié)進(jìn)行遷徙，象征著順應(yīng)天時，陰陽和諧。

至近代，這一風(fēng)俗改變?yōu)橘浰鸵粚Α鞍酌【G水，紅掌撥清波”的大肥鵝，20世紀(jì)初北京婚姻禮品的禮單上還經(jīng)常出現(xiàn)。

第四步：納征。亦稱納成，就是向女方送聘禮。金錢不是萬能的，但是男婚女嫁的過程中，沒錢是萬萬不能的。彩禮的發(fā)明者，據(jù)說是人文始祖伏羲。

在甘肅天水市有一座伏羲廟，在中國供奉伏羲的廟宇很多，但是天水的這座伏羲廟應(yīng)該引起重視。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為天水是伏羲或者伏羲文化的誕生地，因為天水一帶屬于黃河文化的發(fā)祥地。在天水市秦安縣邵店村的南山上，發(fā)現(xiàn)的大地灣遺址也為此提供了極有力的證據(jù)。

“伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮?！?/p>

追溯伏羲那個時代的彩禮，的確比較簡單。在遠(yuǎn)古的氏族社會中，男子娶妻，需要贈送漂亮的動物皮毛做禮物，這就是所謂的“儷皮”。既象征美麗吉慶，又是衣著之物，也是物質(zhì)富裕的表現(xiàn)。據(jù)說當(dāng)時要用兩張，取成雙成對之意，后來稱夫婦為“伉儷”，就是從“以儷皮為禮”而來，這應(yīng)該就是最原始的彩禮。我國至今在一些地方還有送衣物作彩禮的習(xí)俗，就是從這一婚姻習(xí)俗沿襲下來的。但是也有人認(rèn)為：儷皮更像是遠(yuǎn)古時期的結(jié)婚證。因為還有一說，伏羲是用男方帶來的一張皮子，撕開成兩張，分別交由男女雙方，作為成婚的證物。不過，將其視為“彩禮”更合理，因為即使作為成婚的憑證，皮子也是由男方單方面提供的。

圖片說明：中式婚禮習(xí)俗禮盒

圖片說明：伏羲廟石碑

其實(shí)，不管哪一種說法更準(zhǔn)確，反正要想成婚娶媳婦，男人空著兩只手是不行的。

禮儀之邦，重情也重“禮”。預(yù)“娶”之，先予之。彩禮，是物質(zhì)保障的象征。

彩禮，可以理解為婚姻的一種物化象征。當(dāng)然，不僅僅是一種象征。在中國婚姻文化的長河中，彩禮從來就不是可以忽略的“一葉小舟”，它是婚姻船頭一面招搖的旗幟，標(biāo)志著男方的家資和女方的身價。尤其是在男多女少的時期，更有彩禮為上的現(xiàn)象。比如，清代中后期的中原地區(qū)，“女子適人，其父母惟視錢財多寡以為斷?！倍苯訉?dǎo)致的結(jié)果是“以至傾家者，往往有之?！睘榱巳⑾眿D，傾家蕩產(chǎn)。

時至今日，為彩禮斤斤計較的事情也非鮮見。彩禮，在民間婚姻的支出中所占比例并不小。

第五步：請期。男方通過占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。

第六步：親迎。到了婚期，新郎乘著夜色親往女家迎娶。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是“親迎”的時辰。如今中國大部分地區(qū)習(xí)慣于上午舉行婚禮，只有極其個別的地方，如山西、福建還有天津市區(qū)等部分地區(qū)傍晚舉行婚禮，其實(shí)這更符合《周禮》的約定。因為在《周禮》中明確的親迎時間是“乘黑”，也就是夜晚或者接近傍晚的時候進(jìn)行婚禮。

圖片說明：俯瞰黃土高原，莽莽黃土高原坡上的陜西周原遺址，是《周禮》婚姻禮儀的發(fā)源地

婚，古文寫作“昏”，意味婚禮是在黃昏進(jìn)行的。在人類早期的結(jié)姻過程中，通常采取劫掠婚的方式，也就是搶婚。既然搶婚，那一般就要乘著夜色行動。而在傍晚迎娶舉行婚禮，就是劫掠婚的風(fēng)俗遺痕。

在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，關(guān)于婚禮的時辰也有記錄：“昏以為期，明星煌煌。”說明舉行婚禮的時間應(yīng)該在月光當(dāng)頭、星光閃爍的時候。

如果說山西、福建那樣文化悠久的地方是依舊歷傳承，那么天津，一座僅有600余年歷史的城市，又如何與《周禮》契合，的確令人匪夷所思。

其實(shí)，古典《周禮》不僅對婚禮的時辰有規(guī)定，對舉行婚禮的季節(jié)也有相應(yīng)的規(guī)定，那就是秋季。秋季成婚的習(xí)俗是典型農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是有一定的季節(jié)性的，“春耕、夏耘、秋收、冬藏”，程序不能紊亂。古代農(nóng)民的一年里的生活大致分為兩個階段：從農(nóng)歷二月，也就是春節(jié)之后到達(dá)野外耕耘，直到九月秋收之后才返回家中。在《漢書·食貨志》中記載：“春，令民畢出在野，冬則畢入邑?！笔轮链文暌辉碌?，才能回到室內(nèi)生活。秋天是收獲的季節(jié)，秋收之后進(jìn)入農(nóng)閑時期，這樣的安排符合農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)規(guī)律。在這段時間里開始攢“酒局”，大家才有閑余時間考慮操辦婚姻這類事情。農(nóng)閑時節(jié)舉行嫁娶的風(fēng)俗，如今在一些農(nóng)村還有所保留。