神壇之外的姜子牙

文／姜建

神壇之外的姜子牙

JIANG ZIYA BEYOND GODHOOD

文／姜建

在臨淄區(qū)城區(qū)東部，有一座姜太公祠。其以姜太公衣冠冢為依托而建，總占地面積3萬平方米，祠建成后，便被山東省政府定為淄博市唯一一處規(guī)定的道教活動場所，同時還成為了山東省重點文物保護單位。

姜太公，名尚，字子牙，是中國歷史上偉大的軍事家、政治家、思想家。他輔助周文王、周武王滅商興周，因首功被封于齊。公元前1045年，他擊退了萊人的進攻，建立了齊國，定都營丘。他因俗簡禮，尊賢尚功，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，很快使齊國成為東方大國。其軍事思想被后人集錄在《六韜》里。

姜太公興周滅商

姜太公出自炎帝神農(nóng)氏部族，是堯舜時期四岳伯夷的后裔。因伯夷當年幫助大禹治水有功，被封于呂地，因而姜太公也被稱為呂尚、呂望、呂子牙、呂太公等；歸周后，又被稱為師尚父、太公望、師望等。史書稱他是“東夷之士”、“東海上人”，即今山東日照人，生于商朝康丁年間，卒于周康王六年，活了100多歲。

姜太公的前半生基本上是漂泊困頓的。他家境貧寒，被人招為贅婿，因不善營生，被妻子逐出家門；還曾到棘津賣飯、干雜役，到孟津開餐館，到朝歌殺豬宰牛、算卦占卜。并曾在紂王手下做過小官，游歷過很多諸侯小國。相傳他72歲時垂釣渭濱，遇到了求賢若渴的西伯侯姬昌（即后來的周文王）。姬昌認為姜太公是個奇才，請他坐車同歸，并拜他為師。

姜太公入周后，輔佐文王積善修德，明道行仁。他勸文王，對上要處理好與紂王的關(guān)系，以麻痹紂王；對外，促使文王聯(lián)絡(luò)對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢，從而使紂王放松警惕；對內(nèi)，定愛民之策，行惠民之事，提倡生產(chǎn)，訓練兵馬。文王在姜太公的輔佐下，先后征伐了密須、犬戎、耆、崇等國，逐漸占領(lǐng)了商朝統(tǒng)治的許多地區(qū)。

文王在位50年，為滅商做好了充分準備。文王死后，其子姬發(fā)繼位，即周武王。武王尊姜太公為師尚父，在其輔佐之下勵精圖治，招賢納士，建立了一些政治、軍事管理制度，經(jīng)濟和軍事實力都大大超過了商紂。

公元前1046年，紂王荒淫暴虐到了極點。姜太公見時機成熟，就向武王提出伐紂建議。武王于是通告諸侯，共同征伐。姜太公精選了兵車300輛，勇士3000人，甲士45000人，組成伐紂大軍。戰(zhàn)幕一揭開，太公親自率領(lǐng)少部精銳士卒為先鋒在前面挑戰(zhàn)，隨后以戰(zhàn)車350輛，勇士3000名，士卒23000多人攻擊商紂王的軍隊。商軍人多勢眾，但他們與商紂王離心離德，士卒紛紛倒戈，亂了陣腳，潰敗下來。紂王見大勢已去，急忙逃回朝歌，登上鹿臺，自焚而死。太公引武王入殷都朝歌，詔告天下，宣布商朝滅亡，周王朝誕生。

○姜太公是中國歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家，民間傳太公為神上神。圖／張仁玉Jiang Ziya was a famous politician, military strategist and tactician in Chinese history, and was known as the Supreme God in the folk society.

從荒涼小國到東方富國

武王滅商后，采取封邦建國的方略，實行對全國的統(tǒng)治。他同姜太公、周公旦等人商議，把全國分成若干個諸侯國，由周天子分封給在滅商大業(yè)中做出了貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周朝統(tǒng)治中心的屏障，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。由于姜太公在興周滅商中功勛卓著，而被首封于齊地營丘（即今淄博市臨淄區(qū)）建立齊國，以穩(wěn)定東方。

姜太公建立齊國以后，首先以法治國，安定民心。司寇營湯，陽奉陰違，受賄害民，并妖言惑眾，宣稱要以所謂的“仁義”治齊，姜太公便令人把營湯斬首，以正政令；東海上有被時人稱為“賢人”的狂矞、華士兄弟，自耕自食，不向天子稱臣，也不為諸侯做事，以不合作的姿態(tài)和平對抗新生的齊國，姜太公認為他們自私自利，不為國家盡義務(wù)，是“害群之馬”，就下令誅殺了他們。一時間，齊國再也沒有違抗命令法規(guī)的事情了，混亂的局面迅速得到了安定。僅僅5個月時間，太公就去向周公匯報其安邦定國的政績。

姜太公建立齊國以后，在政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官，吸收大批當?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國統(tǒng)治階層，讓他們在國家建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏，均用其所長，最大限度地發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性。這一用人路線，打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛，舉賢任能，唯才是舉。姜太公發(fā)現(xiàn)了人才使用的客觀規(guī)律，開創(chuàng)了“尊賢尚功”的人才使用先河，為后來齊國稱霸稱雄，位于列國至尊奠定了基礎(chǔ)。可以說，“尊賢尚功”思想作為齊文化的精髓之一，為齊文化的形成與發(fā)展鋪平了道路。

姜太公建立齊國以后，在文化上推行“因其俗，簡其禮”的開明政策。所謂“俗”，指“夷俗”，即當時當?shù)貣|夷人的生活方式；所謂“禮”，指“夷禮”，即當時當?shù)貣|夷人的禮儀制度；所謂“因其俗，簡其禮”就是尊重東夷人的文化傳統(tǒng)，不強制推行周禮。在經(jīng)濟上，其倡導“農(nóng)、工、商”三寶并舉、“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”的宏觀戰(zhàn)略。在這種開放的經(jīng)濟政策指導下，齊國制造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國，諸侯紛紛前來朝拜，其他諸侯國的人和財物紛紛匯聚到齊都營丘。這樣，齊國由偏僻荒涼的小國、窮國，逐步興盛發(fā)展成為雄居于東方的大國、富國。

姜太公的思想貢獻

姜太公一生的建樹，尤以軍事最著。他繼承發(fā)展了東夷蚩尤、后羿等人的兵法謀略，是周朝以來的“兵主”或“武祖”。所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀”?？梢哉f，自古至今，太公都是兵家之鼻祖。

姜太公豐富的軍事思想，被后人集錄在《六韜》一書中?！读w》或稱《太公六韜》，全書以太公答周文王、周武王之問的形式寫作，其中包括《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》六部分，共計60篇?！读w》闡述了以愛民為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭觀；提出了以文伐為核心、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想；對優(yōu)秀將帥應(yīng)具備的五種素質(zhì)即勇、智、仁、信、忠做了界定；強調(diào)戰(zhàn)前準確了解敵情，選擇合適的戰(zhàn)機，創(chuàng)造良好的戰(zhàn)機，適時、適度把握好戰(zhàn)機；高度重視軍事后勤工作，如人員配備、物資供給等；并認為士兵訓練要根據(jù)戰(zhàn)場的需要和士兵的自身條件?？v觀《六韜》，既著眼于戰(zhàn)爭的根本性質(zhì)、立足于仁德與道義，又細致地討論了各種具體環(huán)境、具體條件之下的戰(zhàn)爭方略；是中國第一部比較系統(tǒng)的早期軍事理論著作，在宋代被列為《武經(jīng)七書》之一，作為武學教本，成為武將們必讀的兵書。

○姜太公用直鉤釣魚，成就了與周文王的一段佳話。圖/毛智勇Jiang Ziya fished with a straight hook, creating an anecdote featuring him and King Wen of Zhou.

○祠內(nèi)分為6個院落，亭臺樓閣、曲折回廊，園內(nèi)全部鋪滿草皮，各種松柏樹木、名貴花木以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著。圖/畢永健The temple is divided into six courtyards, with pavilions, terraces, towers and winding corridors. It is paved with turf and filled with various pine and cypress trees, as well as rare flowers and trees characterized by “antiquity, wonder and simplicity” and “color, fragrance and grace”.

○經(jīng)過考證，姜、呂、丘、謝、盧等102個姓氏均屬同根姓氏。圖／張仁玉According to textual researches, 102 surnames such as Jiang, Lyu, Qiu, Xie and Lu come from the same root.

編輯/王天宇

Jiang Taigong, with a given name Shang and a courtesy name Ziya, was a great military strategist, politician and thinker in Chinese history.

After establishing the State of Qi, Jiang Ziya politically implemented the policy of respecting talents and advocating achievements. In other words, he selected talented persons as off i cials, and recruited a large number of local talents from Dongyi into the ruling class of the State of Qi, allowing them to play a due role in state construction.

In the aspect of culture, he respected the cultural tradition of Dongyi people; in the aspect of economy, he advocated the s i m u l t a n e o u s d e v e l o p m e n t o f“agriculture, industry and commerce”. Under the guidance of such an open economic policy, a lot of dukes came to pay respects to the State of Qi, and the people and possessions of other vassal states flew into the State of Qi, gathering in Yingqiu, capital of Qi in an endless stream. In this way, the State of Qi gradually developed from a remote and desolate small/poor state to a great power and a rich state in the east.