從李澤厚《美的歷程》中感受到的中國(guó)美學(xué)的性格

摘 要：中國(guó)的美學(xué)集中體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等諸藝術(shù)門類中。在這里，主要討論的是美的不同性格精神以及它在各個(gè)時(shí)代的具體表現(xiàn)。體現(xiàn)在中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)領(lǐng)域，又同時(shí)具有它自身的特點(diǎn)。美，作為人類精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵，正是由于在不同時(shí)代沉積了人類審美心理或者說(shuō)是永恒不變的人的情感和本性，才會(huì)在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地，讓人的情感和理性得以調(diào)和，讓人沉浸在那永恒的記憶里。隨著歲月的流逝，人類的情感得以不斷地壯大、完善、自覺(jué)。正如李澤厚先生所說(shuō)的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類傳承下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)，它們既不是永恒不變，也不是倏忽即逝，不可捉摸，它是沉淀了內(nèi)容的形式，是有意味的形式”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；美的表現(xiàn)；性格

中國(guó)美的性格

從先秦的孔子開(kāi)始，我們?nèi)A夏民族的基本性格便開(kāi)始逐漸形成并建立起來(lái)。中國(guó)的藝術(shù)之所以不同于外國(guó)藝術(shù)，在這里便找到了根由。由于孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“仁”學(xué)，強(qiáng)調(diào)倫理性的情感感受，從而中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多的不是客觀的對(duì)象、實(shí)體，而是功能關(guān)系韻律，強(qiáng)調(diào)的是情與理的統(tǒng)一與調(diào)和，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立面的滲透與協(xié)調(diào)，而不是排斥與沖突。強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生命的感悟與智慧的情感。正是這樣，形成了華夏民族溫潤(rùn)敦厚的性格，反映在文藝中也是如此。在此，情感性的描述、體驗(yàn)，意念的表達(dá)，通過(guò)不同的風(fēng)格始終占據(jù)著主體地位。

就詩(shī)而言，最重要的原則就是賦比興原則。這一原則道出了藝術(shù)的本質(zhì)特質(zhì)：也就是主觀情感須客觀化，需在特定的情景理解中找到載體，方能動(dòng)人。正如某些現(xiàn)代藝術(shù)聲嘶力竭的空喊，便是在這里迷失了方向。它們既沒(méi)有找到一定的形式，又沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容，所以顯得貧瘩單薄了。這是我們要引以為戒的。在古詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中，那深沉而真摯的情感始終打動(dòng)著人們的心靈。那時(shí)人們的情感不也像現(xiàn)在一樣都具有溫情嗎？何其的委婉悠長(zhǎng)，那種并非直白的陳述，卻給我們留下了可以想象的巨大心理空間，使人們?yōu)槟菚r(shí)的情感所感動(dòng)。誦讀起來(lái)又有著韻律的美，它的重復(fù)更加產(chǎn)生了意味深長(zhǎng)的節(jié)奏感，使某種情感強(qiáng)烈的抒發(fā)出來(lái)，那是多么樸實(shí)而充滿溫情的情感喲！它含蓄而不張揚(yáng)，那么的意味深長(zhǎng)，而又那么具有感人的力量，使人覺(jué)得那情景如在眼前。這種美的形式，滲透著當(dāng)時(shí)人們真摯的情感與感受。在這里，內(nèi)容與形式得到了完美的統(tǒng)一，正是這淳樸的情感，這簡(jiǎn)潔的形式，造就了其深沉悠遠(yuǎn)而活潑的藝術(shù)效果。再如漢賦，以其極度鋪張，寬廣的排比手法造就了其形式上的寬闊感。顯示了那個(gè)時(shí)代充滿活力與自信的心態(tài)，使?jié)h賦充滿了氣派闊大，沉雄與古拙的美學(xué)特征。這一歷史性的心態(tài)，這一真實(shí)的精神狀態(tài)，不是裝腔作勢(shì)可以拿得來(lái)的。這種大氣與威嚴(yán)，這種古拙的氣勢(shì)顯示了一個(gè)民族在特定的歷史時(shí)期的大度磊落，構(gòu)成了漢代藝術(shù)獨(dú)特的氣勢(shì)美。我們看漢代的畫像石、雕刻，無(wú)不充滿了這種特點(diǎn)，不求煩瑣的細(xì)節(jié)裝飾，著重于大的形體語(yǔ)言，夸張大的動(dòng)作特征?？鋸埰渥罡槐砬楹蜕駪B(tài)的部位，大手筆的省卻繁瑣細(xì)巧處，使得傳神處得到最強(qiáng)烈的彰顯。神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、感情、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。漢代這一獨(dú)特的歷史時(shí)期，正是為華夏美學(xué)奠定了一個(gè)最為重要的美學(xué)精神。即使到了現(xiàn)代、深沉、威嚴(yán)、大氣磅礴，仍然是美的主要標(biāo)準(zhǔn)。就畫來(lái)說(shuō)，潘天壽構(gòu)圖的堅(jiān)強(qiáng)，方圓大氣的造型，不正是顯示了力量嗎？與之相反，到了近代，在某些藝術(shù)門類（如雕塑、繪畫），開(kāi)始失去了這種大度的美感，顯示了一種病態(tài)，過(guò)于追求細(xì)密精致而失去了力量。

唐代的藝術(shù)之所以具有如此強(qiáng)烈的感染力，便是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代不僅繼承了漢代雄渾大方的特點(diǎn)，又加入了那個(gè)時(shí)代清新活潑、豪邁不羈、不求拘束的時(shí)代性格。李杜的詩(shī)，顏魯公、張旭的書法，閻立本吳道子的繪畫，以及在盛唐壁畫中的舞蹈場(chǎng)面，正是這一時(shí)代人們心理結(jié)構(gòu)的縮影。在這里，以抒情為主的中國(guó)美學(xué)找到了最完美的形式，使時(shí)代的情懷、胸襟得以最強(qiáng)烈的抒發(fā)。在繪畫上，宋元山水畫達(dá)到了中國(guó)山水畫的高峰，正是因?yàn)樗未剿嬕云浣Y(jié)構(gòu)的威嚴(yán)與堅(jiān)強(qiáng)加之內(nèi)心對(duì)自然感受的細(xì)膩體會(huì)，從而形成了深沉雄壯的特點(diǎn)?！巴鈳熢旎?，中得心源”加之平正中和的形式美感，使宋代山水具有了獨(dú)特的美感。

以上便是儒家思想的積極進(jìn)取、肯定自我、仁、敦厚、中和等傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)所提供的情感方面的內(nèi)容。這一基本基調(diào)，形成了中國(guó)文藝不走極端、溫文柔雅的基本特征。

另一方面，道與儒的互補(bǔ)性給情感的實(shí)現(xiàn)提供了便捷的形式。道家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與自然、主觀與客觀的精神交流，物我兩忘等精神因素，強(qiáng)調(diào)自然。其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了一種人與自然的和諧關(guān)系，并最終指向自然的回歸。只不過(guò)，回歸后的自然并非自然本身了，而是凝聚了個(gè)體的情懷、感悟、精神的自然，這便是藝術(shù)了。道家思想的影響更加指向了華夏美學(xué)的精神核心，即重意、味、韻。由于它的不求拘束，反而使個(gè)體情懷，得到更加便利的抒發(fā)。中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)神韻，景外之境，趣在畫外，使畫不再是畫自身，而是更加的意味深沉，似自然而非自然，是人之所為而又不露痕跡，一派天機(jī)，使人不知其所以然，這便是中國(guó)畫之秒處。這種道法自然，回歸自然，與自然和諧相處的精神始終是中國(guó)文化的核心，也決定了中國(guó)文藝的主要特征。

所以美的形式是來(lái)之與自然的，來(lái)自客觀的，是有規(guī)律的。從審美的角度講，這種形式是沉積了內(nèi)容情感的形式，而不僅僅是自然本身了，而是人對(duì)象化的成果。這種創(chuàng)造，是真正的精神產(chǎn)品。那么，這種形式又一定是有“理”的，因?yàn)樗醋宰匀?，而不是憑空臆造，同時(shí)它又蘊(yùn)涵著情感、觀念、想象、意味等精神因素，所以它才能打動(dòng)人的心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.華夏美學(xué)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[2]李澤厚.批判哲學(xué)的批判一康德述評(píng)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[3]李澤厚.關(guān)于中國(guó)古代抒情詩(shī)中的人民性問(wèn)題[N].光明日?qǐng)?bào)，1955.

[4]李澤厚.中國(guó)近代思想史論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[5]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：

馮宇，天津市，天津工業(yè)大學(xué)。