從“命”與“仁”看孔子的陽性思維和陰性思維

摘 要：“天命論”與“仁”是孔子思想體系中非常重要的兩個部分。天命論又分兩個層面，一是積極主動的“天命”，一是消極被動的“時命”。這兩個層面分別反映了孔子的陽性思維與陰性思維，前者為主導(dǎo)方面，表現(xiàn)為積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神；后者為輔助方面，表現(xiàn)為寬容謙退、厚德載物的精神。同樣，在孔子談?wù)摗叭省迸c“禮”之關(guān)系、忠與恕之內(nèi)涵時也無不反映出這兩種思維方式。雖然孔子思想總體上體現(xiàn)著積極進(jìn)取的陽性思維模式，但在實(shí)際的運(yùn)用中總是會根據(jù)不同的境遇以不同的思維方式考慮現(xiàn)實(shí)問題。所以陽性思維與陰性思維在孔子的思想中并不是互相獨(dú)立的，而是相互交融共同發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：陽性思維 陰性思維 “天命” “仁”

一

“陰”“陽”概念早在《周易》一書中就已涉及，六十四卦三百八十四爻都是由陰爻和陽爻排列組合而成，《系辭傳》也提出“一陰一陽之謂道”，揭示出《周易》中的核心思想就是陰陽矛盾變化。而《周易》中的“乾”卦與“坤”卦剛好分別體現(xiàn)了“陽”和“陰”的深刻含義。因?yàn)椤扒必允亲顬榈湫偷募冴栔?，代表著陽剛之氣與創(chuàng)造精神，其九三爻辭說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！彼磉_(dá)的是一種積極主動的剛健的“終日乾乾”式的進(jìn)取精神，即自強(qiáng)不息的精神，以這種思想為核心的思維模式就是陽性思維；而“坤”卦又是最典型的純陰之卦，代表著陰柔之氣與輔助精神，其《彖傳》說：“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”《大象傳》也說：“地勢坤，君子以厚德載物?！边@里表達(dá)的是一種寬容仁慈的溫和柔順的謙卑堅(jiān)韌的精神，即是厚德載物的精神，以這種思想為核心的思維模式就是陰性思維。需要特別注意的是，本文所論述的陰性思維和陽性思維并沒有優(yōu)劣之分，它們都只不過是人們思考問題時的不同思維方式。

眾所周知，由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派是以進(jìn)取、陽剛、入世為其思想的主要基調(diào)的，即上文所說的陽性思維，這與道家思想中注重陰柔、謙退的陰性思維不同。但是我們不能因此就下定結(jié)論說孔子的思想中沒有陰性思維。儒道兩家思想中的不同層面固然需要嚴(yán)格區(qū)別，但是在相同的社會文化背景下產(chǎn)生的儒道兩家，其思維模式自然也會有共通之處。如孔子說：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這里推崇的“無為而治”恰恰也是老子的政治觀；孔子還說“無道則隱”，這與老子的身退觀念也是相通的；《學(xué)而》篇孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這里所蘊(yùn)含的正是一種大地般的厚德載物的精神，其思維模式恰恰是一種謙退寬容的陰性思維。

每一位哲學(xué)家思想的形成，總跟他所處的時代、個人經(jīng)歷是分不開的?？鬃由钤谝粋€大動蕩的時代，并且自幼喪父，從小由母親帶大，在周游列國時期又廣泛接觸各種隱士，如老子、長沮、桀溺、楚狂接輿等人，這些都會潛移默化地參與進(jìn)孔子整個思想的形成過程當(dāng)中，所以孔子的思想在表現(xiàn)為積極主動、自強(qiáng)不息的陽剛精神的同時，也包含有寬容仁慈、謙和柔順的陰性色彩，二者互相融合，彼此滲透，共同構(gòu)成了孔子的整個思想體系。下文擬從天命觀與仁愛思想的角度來對孔子的思維模式進(jìn)行論述。

二

天命論是孔子思想中很重要的一部分。有些學(xué)者曾經(jīng)批評孔子的天命論是一種宿命論，事實(shí)并非如此?？鬃拥摹懊逼鋵?shí)包含兩個層面，第一個層面是“時命”，即是由時勢、時運(yùn)決定的“命”，“時命”是盲目的，它構(gòu)成人的一種外在限制。①而人們在這一“命”面前是無法施予人力去控制的。說到底，這就是一種陰性思維。《論語》記載：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》）“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）顏淵德行科第一，是孔子最喜歡的學(xué)生；冉伯牛也是德行科之一，也是孔子很器重的學(xué)生。但一個早死，一個重病，他們的生死是任何人都無法控制的?？鬃与m然也不想有這樣的結(jié)果，但孔子在這里有感嘆和悲傷，卻沒有想讓老天來改變他們的命運(yùn)。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚说纳喜∷?、壽命長短、禍福吉兇，這些都是由“時命”決定的，在這一“時命”面前，人們只好被動地接受。

《論語·憲問》：“公伯寮子路于季孫。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰：‘道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”公伯寮在季孫面前誹謗子路，子服景伯知道后，想以自己的實(shí)力把公伯寮?xì)⒘??？鬃踊卮?，若道將行，這是命，公伯寮的誹謗就會行不通；如果公伯寮誹謗成功了，這說明是道將廢，這也是命，并不是公伯寮使道行不通。這里孔子的意思是，君子只為當(dāng)為之事，命是不可知的，也是不可控制的，人們只能以義安命。企圖以一種不當(dāng)為的手段來有所改變，孔子不為也。當(dāng)人們已經(jīng)做好了自己該做的事情之后，至于命運(yùn)帶給我們什么，無論是好還是壞，我們都只能去接受，像大地一樣，默默承受著所有。這一思想也并不是如有些人所說的宿命論，而只是一種陰性思維，當(dāng)這種情況發(fā)生的時候，這種思維方式是最佳的也是最恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞?，對于不能改變的事?shí)，我們除了以一種博大的心胸和超人的勇氣來接納它，還有什么更好的方式呢？所以說，這種具有陰性思維的“時命”觀念不是一種被動的宿命觀，而是一種安之若素的情懷，隨遇而安的坦蕩，不計得失的大氣，是一種“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”的豁達(dá)境界，這是圣人、君子才會具有的高尚節(jié)操。

第二個層面也是孔子思想中很重要的一個層面，這就是“天命”，即《中庸》首章所提出的“天命之謂性”之“命”。它關(guān)涉到人的類本質(zhì)和類特性，我們?nèi)酥詾槿?，就是因?yàn)槲覀兠總€人身上都包涵有上天所賦予我們的特性，“天生民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”（《詩經(jīng)·大雅·民》），天生養(yǎng)萬民，是人之源泉。每一事物都有自己的特性和規(guī)律，上天把善良的天性賦予我們每一個人，這就是人所秉持的常道。為了不辜負(fù)上天所賦予我們?nèi)说倪@一特性，我們就要主動地自覺地去做有道德的事情，在道德的實(shí)踐功夫中去做一個君子，做一個圣人，達(dá)到一種與天地并參的境界。如果我們不對天有所敬畏和景仰，就體會不到天所賦予我們的使命，就無法做一個真正意義上的人，更不用說去做一名君子和圣人。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！边@一層面上的“命”不是“被動的，宿命的”。相反，有道君子以天降大任大命為自我的擔(dān)當(dāng)，以一身的正氣承擔(dān)天下興亡之責(zé)、文化神州的安危和人文系統(tǒng)的延續(xù)。這就是孔子及孔子以后的大思想家、大儒和志士仁人的品格，這就是立命擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。②這才是孔子天命論中最主要的思想，也正是孔子本身具有且希望人們也去擁有的一種立命擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。這一層面體現(xiàn)了孔子主動的積極的奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神品格，正體現(xiàn)了孔子思想中陽性思維的一面。正是因?yàn)橛辛梭w現(xiàn)陽性思維的“天命”觀念，體現(xiàn)陰性思維的“時命”思想才有了著落。endprint

在孔子的思想中，陰性思維和陽性思維雖各有側(cè)重，但說到底二者是渾融一體、相輔相成的。一方面，孔子“五十而知天命”，當(dāng)孔子積累了一定的生命體驗(yàn)，在這“下學(xué)上達(dá)”的實(shí)踐當(dāng)中，逐步悟到天所賦予人的特性，在感恩上天的同時積極地去完成上天交給自己的這一使命，勇敢地去承擔(dān)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，做好自己，做好一個人，自強(qiáng)不息，這是孔子也是整個儒家積極向上的陽性思維的表現(xiàn)。孔子曾經(jīng)說過：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）這不是一種盲目自信，而是一種不計較自身利害得失的擔(dān)當(dāng)意識，是儒家的品格，這一種陽性思維，到了北宋張載那里，就發(fā)出了“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的振奮人心的呼號。另一方面，在這種陽性思維的主導(dǎo)下，孔子思想中還有一種起著輔助作用的陰性思維，因?yàn)樗械囊磺卸际怯芯窒扌缘?，有些事情人力也無法控制。人們悟到了天所賦予人的特性之后，順著這種“性”而為，就是“道”，但是結(jié)果如何那是無法預(yù)料的。不管在什么情況下，孔子只要人們做好自己就夠了，不要固執(zhí)，不要預(yù)先設(shè)定這樣做了之后就一定要有一個好的結(jié)果?？鬃诱f：“毋意，毋必，毋固，毋我。”對于人力無法控制的吉兇禍福，窮通得失，雖然有時不免悲傷與感嘆，但仍要以一種豁達(dá)的態(tài)度欣然接受一切。但是對于惡劣的境地，也不是盲目順從，無動于衷，還是要處于什么境地，就做什么樣的事情，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）。這就把陽性的思維與陰性的思維渾融在一起，有陰有陽，有陽有陰，“天命”與“時命”共同支配著人們的生活，做一個真正的君子，有擔(dān)當(dāng)意識卻又不計得失，立身行道而又隨遇而安，“芝蘭生于幽谷，非以無人嗅而不芳”。這正是孔子的偉大之處，深深影響了一代又一代的志士仁人。

三

孔子特別注重“仁”，“仁”是孔子思想的核心。孔子多次論“仁”，但每次論“仁”都不一樣?？鬃訌牟粡恼嬲f出什么是“仁”，他只是在特定的語境下因材施教，針對不同的對象給予不同的啟發(fā)，讓其自行領(lǐng)悟，所以說“仁”的內(nèi)涵非常豐富。同樣，孔子的“仁”也充分體現(xiàn)著陰性思維和陽性思維，下文擬從“仁”的兩個方面的內(nèi)涵來進(jìn)行說明：其一，“仁”是“禮”之精神內(nèi)核；其二，“仁”，即在日常生活推行“忠恕”之道。

孔子注重“禮”，“禮”又有形式和內(nèi)容兩個方面。從“禮”的形式上說，“禮是一定社會的規(guī)矩、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、制度、秩序，用來節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系”③，禮是外部之規(guī)范。但是孔子認(rèn)為，如果沒有“禮”背后的精神內(nèi)核作為支撐，再繁盛的禮節(jié)都只是一種形式的教條，是一種虛偽的禮節(jié)，無法真正達(dá)到調(diào)和各種沖突的作用，人們也無法真正成為一個自覺的人?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）玉帛、鐘鼓只不過是用來行禮作樂的器物罷了。如果失去了仁愛之心，使用這些禮節(jié)又有何用呢？子曰：“人而不仁，如禮何？仁而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以孔子雖然也注重“禮”的形式這一方面，但他更為注重的是“禮”背后的精神實(shí)質(zhì)，重視內(nèi)心之情感。子夏問孔子說：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”孔子說：“繪事后素?！弊酉碾S即領(lǐng)悟到：“禮后乎？”孔子聽了就很高興：“起予者商也。始可與言《詩》已矣?！边@是說一個人有了忠信的美質(zhì)之后，再加之以文飾，就是文質(zhì)彬彬的君子。文質(zhì)彬彬當(dāng)然是極好的，但是當(dāng)二者實(shí)在是不能同時具有的情況下，孔子還是寧愿選擇內(nèi)心真實(shí)的情感，也就是“禮”背后更為實(shí)質(zhì)的東西?！傲址艈柖Y之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》）孔子想要表達(dá)的是，與其要這么多繁盛的禮節(jié)，還不如禮節(jié)簡單一點(diǎn)，內(nèi)心的情感真實(shí)一點(diǎn)。這里更為強(qiáng)調(diào)的是“禮后”，換言之，孔子認(rèn)為“禮”背后的東西才是最本質(zhì)的東西。

那么“禮”背后的東西是什么呢？就是“仁”，就是“生命的感通和人的內(nèi)在的道德自覺”④。這種感通和道德的自覺就是陽性思維的表現(xiàn)，有了這種生命的感通，自然就會對身邊的人和事，對整個社會充滿一種同情心和正義感；有了內(nèi)在的道德自覺，自然就會散發(fā)于外，自然就會發(fā)自內(nèi)心地對父母孝順，對兄弟友恭，對師長敬愛進(jìn)而層層外推以至于“仁民愛物”“民胞物與”的崇高境界。這是一種自覺的積極的行為，只有我們心中具有這種仁愛之情，那些外在的禮儀才會有所依歸。而在這種陽性思維的支配下，人們才會去自覺遵循種種禮節(jié)。對禮節(jié)的遵循就是一種陰性思維的表現(xiàn)?？鬃诱f過：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）這就是在陽性思維主導(dǎo)下自然產(chǎn)生的一種陰性思維，由于內(nèi)心存“仁”，所以出門時就像要會見重要外賓一樣保持慎重，治理百姓好像要承擔(dān)重大祭奠一樣保持敬畏之心，以一種低調(diào)、謙和、仁慈的心態(tài)去處理各種事情，己所不欲，勿施于人。這也是孔子陽性思維和陰性思維互相交融的和諧狀態(tài)。

孔子還很提倡“忠恕之道”，“忠恕之道”就是陰陽性思維同具的一種行“仁”之方。所謂“忠”就是盡己之心，是一種陽性思維，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。由于仁是一種生命的感通，所以當(dāng)自己站得住的時候，也要心存他人，也要讓別人也站得??；自己通達(dá)了，也要幫助別人，讓別人也通達(dá)起來，這樣做才是盡了自己的仁愛之心。而“恕”則是一種陰性思維，是一種推己之心。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）這是一種設(shè)身處地為他人著想的心態(tài)，自己所不想要的東西，也絕不去強(qiáng)加給別人。這是對別人的尊重，也是對自己的尊重。真正仁愛之人，不僅具有自強(qiáng)不息的精神，同時也是一個有著大海之胸襟，能涵容一切保持謙和，不自以為是之人?！洞髮W(xué)》中也說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！?/p>

《中庸》曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)?！比绻軌蛟谌粘Ｉ钪型菩小爸宜≈馈?，那么他就離“仁”不遠(yuǎn)了。上文已述，“忠”和“恕”分別代表著孔子的陽性思維和陰性思維，但在孔子看來，這二者也不是各自分開單獨(dú)使用的，而是要互相配合共同構(gòu)成我們正確行為方式的導(dǎo)向標(biāo)。當(dāng)我們身處一種好的境遇的時候，我們就不能只想到我們自身，還要對他人、他物有一種生命的感通，當(dāng)看到別人并沒有我這么好的境地的時候，內(nèi)心自然就會生出“惻隱之心”，也想要去幫助他人，關(guān)愛他人，并且將此心態(tài)積極主動地付諸實(shí)踐，讓別人實(shí)實(shí)在在地也如自己一般通達(dá)；而對于不好的一面，如自己承受了不好的境遇，也要對別人有一種同情的理解，不要將此境遇和對待施予對方身上。簡言之，“忠”和“恕”這兩個實(shí)踐原則，前一個是積極主動的施予和幫助，體現(xiàn)了孔子的陽性思維方式；后一個是寬容大度的仁慈和理解，體現(xiàn)了孔子的陰性思維方式，二者在日常生活的實(shí)踐中是互相補(bǔ)充、相互配合的，不可過分地強(qiáng)調(diào)某一個方面而忽視另一個方面。在具體的行為當(dāng)中，人們應(yīng)該針對不同情況恰當(dāng)?shù)厥褂谩爸摇被颉八　痹瓌t，在實(shí)踐中不斷提升自己的內(nèi)在道德修養(yǎng)，努力達(dá)到“仁”的境界。

① 馮達(dá)文、郭齊勇主編：《新編中國哲學(xué)史上冊》，人民出版社2004年版，第29-30頁。

②③ 郭齊勇編著：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年版，第25頁，第28頁。

④ 郭齊勇、吳根友：《諸子學(xué)通論》，商務(wù)印書局2015年版，第75頁。

作 者：張細(xì)進(jìn)，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.comendprint