淺析郁達(dá)夫和張賢亮筆下的女性形象轉(zhuǎn)變

田德芳+黃萍萍+肖曉珍

摘 要：郁達(dá)夫和張賢亮是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中具有鮮明士大夫特征的現(xiàn)代作家，其作品都書(shū)寫(xiě)知識(shí)者在苦難（旅程）中苦悶的精神與沉重的肉身，在靈肉掙扎中尋求自我拯救的過(guò)程。在男性自我拯救的過(guò)程中既有對(duì)女性的崇高贊美，也有欲望化書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)著男性視角下女性形象類(lèi)型化書(shū)寫(xiě)特征。郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性經(jīng)歷了欲望化邪念的代表走向人性升華的提升，而張賢亮筆下的女性地位不斷下滑，由女神退化為女奴。這種不同既根源于生活時(shí)代的差異帶來(lái)的知識(shí)分子處境不同，同時(shí)也與作家創(chuàng)作追求和價(jià)值觀念密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；張賢亮；女性；男權(quán)

作者簡(jiǎn)介：田德芳（1982-），女，山東濟(jì)寧人，漢族，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)講師；黃萍萍（1976-），女，河南商丘人，漢族，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院世界文學(xué)與比較文學(xué)講師；肖曉珍（1979-），女，陜西合陽(yáng)人，漢族，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院現(xiàn)代漢語(yǔ)講師。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26-0-02

郁達(dá)夫和張賢亮是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中具有鮮明士大夫特征的現(xiàn)代作家，其作品都書(shū)寫(xiě)知識(shí)者在苦難（旅程）中苦悶的精神與沉重的肉身，在靈肉掙扎中尋求自我拯救的過(guò)程。這些作品在當(dāng)時(shí)及當(dāng)下讀者中反響強(qiáng)烈，主要因?yàn)樽骷业奶孤蕰?shū)寫(xiě)，把自己的內(nèi)心告白于讀者。郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作多取材于自身經(jīng)歷，以自己的思想感情和人生際遇為底蘊(yùn)，借助女性形象塑造書(shū)寫(xiě)個(gè)人之情、時(shí)代和家國(guó)情懷。張賢亮小說(shuō)中主人公具有鮮明的時(shí)代特征，他們?cè)谡芜\(yùn)動(dòng)中陷入靈肉雙重的苦難中，而苦難中美好女性給予他們物質(zhì)及精神上的慰藉。這些女人以母性的光輝拯救了苦難的知識(shí)分子之后，卻遭到批判和蔑視，甚至拋棄，于是由女神退化成女奴?？v觀郁達(dá)夫和張賢亮筆下的女性形象，既有對(duì)女性的崇高贊美，也有欲望化書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)著男性視角下女性形象類(lèi)型化特征。

一、郁達(dá)夫：邪念到信念的升華

郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作以《春風(fēng)沉醉的晚上》為標(biāo)志形成鮮明的階段性，小說(shuō)中女性形象也有明顯的變化。以《沉淪》為代表的早期小說(shuō)中女性多為“邪念”的代表，成為男性主人公在靈與肉的沖突中肉體沉淪的誘因；而后期小說(shuō)中女性多具有善良、率真、單純的美好人性，成為解決知識(shí)分子精神苦痛的藥方。

（一）邪念的代表

郁達(dá)夫早期小說(shuō)中有大量代表“邪念”的女性形象，表現(xiàn)為情欲、變態(tài)和物質(zhì)化等特征。如《沉淪》中有著詳盡的身體描寫(xiě)，他第一次偷窺房主的女兒洗澡， 眼中女人的胴體瞬間喚起了他的情欲，每日清晨的自瀆不能排解他的欲火，最終他走進(jìn)了東岸的酒館，他用嗅覺(jué)感受侍女“日本女人特有的一種肉的香味，和頭發(fā)上的香油氣息”，[1]他用視覺(jué)愛(ài)撫著酒館侍女的紅色圍裙下包裹著的肥白腿肉。女性成為男性沉淪的欲望代表。

《迷羊》中謝月英代表物質(zhì)化的女性形象。謝月英與王介成相愛(ài)，二人因厭倦了周?chē)说难酃馐`而出走南京，謝月英逐漸對(duì)沉悶的二人世界心生厭倦，王介成只好帶她到上海體驗(yàn)紙醉金迷的大都會(huì)生活，他給謝月英購(gòu)買(mǎi)了衣服鞋帽和首飾化妝品，還帶謝月英去戲樓看戲，謝月英每天把自己打扮得花枝招展，在人前人后彰顯她的魅力，注視她的目光越多，她愈要裝出那一種媚笑斜視和挑撥的舉動(dòng)來(lái)，增進(jìn)她的得意。然而好景不長(zhǎng)，王介成越來(lái)越無(wú)法滿(mǎn)足她那膨脹的欲望。最終謝月英再次出走，表現(xiàn)出她的物質(zhì)化生活追求。

《沉淪》《迷羊》等代表性的作品中主人公渴望愛(ài)情，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)理想幻滅后就酗酒、縱情，乃至走上絕路。他們意識(shí)到社會(huì)的黑暗與丑惡，但不能奮起反抗，而只會(huì)消極的抵抗，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)發(fā)泄在自己身上：要么想用死來(lái)解脫；要么沉溺酒色，放浪形骸來(lái)麻痹自己，甚至自殘；要么行尸走肉般茍活于世，等待著最終毀滅的結(jié)局。郁達(dá)夫以自敘傳的方式大膽暴露隱私，無(wú)情拷問(wèn)靈魂，剖析主人公的內(nèi)心奧秘，勾勒出“性的苦悶與生的苦悶”，將人性中最邪惡的一面撕開(kāi)給人看。

（二）信念的象征

郁達(dá)夫后期的小說(shuō)中有大量代表真善美的女性形象，這些女性有的是人格美與人生感悟的敘說(shuō)，有的展現(xiàn)出人性的健康自然美好。而這些女性成為男性自我拯救的信念象征。

《春風(fēng)沉醉的晚上》中陳二妹是一個(gè)煙廠(chǎng)女工，有著敏感的自尊和個(gè)性，對(duì)剝削和妄圖侮辱她的資本家及其走狗恨之入骨，表現(xiàn)出自發(fā)的反抗意識(shí)和朦朧的階級(jí)觀念。陳二妹善良正直，富有道義感和同情心，對(duì)窮困潦倒的知識(shí)分子深切同情和關(guān)心，體現(xiàn)出底層女性的美好品質(zhì)。面對(duì)陳二妹的純潔和善良，“我”忍不住心動(dòng)而且情動(dòng)，但這個(gè)知識(shí)分子最終理性戰(zhàn)勝了瞬間的感情沖動(dòng)，克制了身體欲求，而獲得了心靈的凈化和靈魂的提升。小說(shuō)《遲桂花》表現(xiàn)出對(duì)美好自然和淳樸人性的向往，堪稱(chēng)郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中思想和藝術(shù)上最成熟的一篇?！拔摇笔芪虅t生的邀請(qǐng)來(lái)到杭州，陶然于翁家山的美景，對(duì)新寡的翁蓮產(chǎn)生了復(fù)雜的情感。二人同游山水的旅途中，“我”欲念紛紜，翁蓮的純潔和善良最終平息了“我”心中的欲望，心靈得到凈化，情感得以升華。

《春風(fēng)沉醉的晚上》表現(xiàn)社會(huì)時(shí)代問(wèn)題，郁達(dá)夫賦予其中人道主義精神和一種自省的意識(shí)；《過(guò)去》雖然沒(méi)有早期自我暴露的峻急，也寫(xiě)到了情欲的升華；到《遲桂花》這部小說(shuō)時(shí)，郁達(dá)夫已經(jīng)在突破情的臨界點(diǎn)上，憑借自然情懷和純凈性情獲得心靈救贖，走出情欲深淵，用最后的優(yōu)雅與鋒利為我們敞開(kāi)了一個(gè)沉溺而又超脫的世界，展現(xiàn)出“信念”的美好。

二、張賢亮：從地母到蕩婦的傾斜

新時(shí)期小說(shuō)家張賢亮擅長(zhǎng)描寫(xiě)政治運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子的苦難，這些處于饑餓苦難中的知識(shí)者往往遇到美好的勞動(dòng)?jì)D女，她們美麗純潔善良，像地母一樣無(wú)私奉獻(xiàn)。但是隨著苦難逝去，知識(shí)者與勞動(dòng)女性間的隔膜愈加凸顯，精神上無(wú)法交流和溝通。知識(shí)者離開(kāi)這些女性會(huì)受到道德的譴責(zé)，因而只有女性的被丑化才能讓離開(kāi)變得理所當(dāng)然，所以曾經(jīng)的地母蛻變?yōu)槭帇D。這終歸是男權(quán)思想在作祟，也可以看到在歷史與時(shí)代的碰撞中，男性的優(yōu)勢(shì)地位。endprint

（一）圣潔的地母形象

張賢亮早期小說(shuō)中塑造了不少溫柔、善良、富有自我犧牲精神的地母型女性，如《靈與肉》中的李秀芝，《綠化樹(shù)》中的馬纓花，體現(xiàn)出女性的圣潔光輝。她們樸實(shí)、粗礦、甚至粗俗，但卻剛毅、堅(jiān)忍，散發(fā)著人性美的光輝。

李秀芝在艱難的生活中堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀，她從九百六十萬(wàn)平方公里的土地上畫(huà)出了“十八平方米土地歸自己使用”。她在院子里栽了兩棵楊樹(shù)之后養(yǎng)雞、養(yǎng)鵝、養(yǎng)兔子、養(yǎng)鴿子，成了“海陸空軍總司令”，給了許靈鈞一個(gè)溫暖的家。在困頓時(shí)期的李秀芝“恨不得把一分錢(qián)幣瓣成兩半花”，但是在得知許靈鈞的父親是“外國(guó)資本家”時(shí)沒(méi)有提一個(gè)錢(qián)字，只是叫許靈鈞多帶些五香茶葉蛋去給他父親吃。

馬纓花善良、溫柔、真誠(chéng)，又潑辣、剛強(qiáng)、熱情。雖然她住在破舊土坯房，但她依然無(wú)私地幫助張永璘這位痛苦、茍且偷生、自慚形穢的知識(shí)分子，在章永璘苦難的日子里給予無(wú)盡的關(guān)懷。而當(dāng)章永璘跟她求婚時(shí)，她卻怕拖累章永璘毅然拒絕。她對(duì)于章永璘而言就像落難中遇到的天使，使之身體和精神都得到救贖。

正如張賢亮曾說(shuō)的：“這些藝術(shù)形象雖然在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有具體模特，但她們的心靈里卻凝聚了我觀察過(guò)的百十位老老少少勞動(dòng)?jì)D女身上折射出來(lái)的圣潔的光輝……”[2]這些女性的身上散發(fā)出來(lái)的人情美、人性美，反映了男性確認(rèn)自我、慰藉自我的需求。

（二）不貞的蕩婦形象

如果說(shuō)《靈與肉》里的秀芝代表傳統(tǒng)女性，是作家所贊美的地母，那么《綠化樹(shù)》中馬纓花形象已經(jīng)模糊、曖昧不清；而《男人的一半是女人》中黃香久則是背叛家庭的蕩婦形象。在這一轉(zhuǎn)變中女性地位越來(lái)越低，而這成為男性對(duì)女性“始亂終棄”的理由。

馬纓花“貧窮而整潔的炕”讓章永璘產(chǎn)生了對(duì)家的向往，她堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心態(tài)讓章永璘贊美。可是他一面吃著馬纓花用姿色換來(lái)的白面饃饃，一面又在心里譴責(zé)她是個(gè)不可救藥的風(fēng)塵女子。當(dāng)馬纓花用食物滋養(yǎng)了他的身體，用愛(ài)情滋潤(rùn)了他的心靈之后，他開(kāi)始思考了，“我在她的施恩下生活，我卻不能忍受了，我開(kāi)始覺(jué)得這是我的恥辱，我甚至隱隱的覺(jué)得，她的施舍玷污了我為了一個(gè)光輝的愿望而受的苦行”。他甚至覺(jué)得“他過(guò)去的經(jīng)歷和知識(shí)不使他感到與勞動(dòng)者有差距，他在精神境界上要比他（她）優(yōu)越，屬于一個(gè)較高的層次”。[3]雖然章永璘感到了與馬纓花的巨大差距，但出于感恩，他決定同馬纓花結(jié)婚。在章永璘反反復(fù)復(fù)的思考、衡量、審問(wèn)自己的過(guò)程中，我們可以看到知識(shí)分子內(nèi)心的矛盾痛苦與掙扎，也可以看到男性視角之下，女性總是男人受難時(shí)的避風(fēng)港，在物質(zhì)和精神上幫助男人渡過(guò)難關(guān)，重拾自信。而男人享受著女性的奉獻(xiàn)，卻在心底里因?yàn)椴荒芎退齻冞M(jìn)行精神上的交流而困惑。這正是傳統(tǒng)知識(shí)分子自認(rèn)為高人一等的優(yōu)越感在作祟。

黃香久再次遇到章永璘，已經(jīng)歷了兩次婚姻。兩人的結(jié)合不是出于愛(ài)情，而是一種殘酷環(huán)境中的相互取暖與安慰，更是一種對(duì)性的追求與渴望，缺少心靈的相互交流與感應(yīng)。結(jié)婚當(dāng)天章永璘就后悔了，而黃香久在婚后的出軌更讓章永璘痛苦不堪。為了達(dá)到離婚的目的，他激怒黃香久去告發(fā)他?！拔抑浪粫?huì)那樣做，但我卻希望她那樣做。我需要她反常的行為來(lái)安撫我的良心，堅(jiān)定我的決心。在想離開(kāi)一個(gè)人的時(shí)候，最好是先讓那個(gè)人作出傷害你的事情?！盵4]男性更多地把女性關(guān)愛(ài)作為落難時(shí)的庇護(hù)所，是落難時(shí)自我拯救的精神力量。一旦境遇轉(zhuǎn)變，女性必然會(huì)遭到“始亂終棄”的悲慘結(jié)局，這一悲慘結(jié)局源于女性的不貞和背叛。女性的被丑化也就成了情節(jié)發(fā)展的必然要求。

三、女性形象轉(zhuǎn)變的原因

郁達(dá)夫和張賢亮小說(shuō)中女性形象體現(xiàn)為鮮明的天使與魔鬼的劃分，這是男權(quán)思想在中國(guó)現(xiàn)代作家寫(xiě)作中的無(wú)意識(shí)流露。作為男性欲望客體的女性要么以天使的面貌出現(xiàn)，無(wú)我、善良、美好，為男性所喜愛(ài)；要么以魔鬼的面目給男性帶來(lái)恥辱、壓力，被男性厭棄。女性形象是男性作家自我欲求的投射，更是男性確認(rèn)自我、尋找尊嚴(yán)的來(lái)源。苦難中的知識(shí)者因?yàn)槊篮门缘那嗖A找到人生低谷中的希望和尊重，女性形象隨著男性成長(zhǎng)的需要而不斷變化：從天使走向魔鬼，或從魔鬼變?yōu)樘焓埂?/p>

郁達(dá)夫和張賢亮小說(shuō)中女性形象的變化截然不同，源于作家所處時(shí)代環(huán)境的差異。郁達(dá)夫生活在民國(guó)動(dòng)蕩的時(shí)期，知識(shí)分子與勞苦大眾一樣，生活在水深火熱中，知識(shí)分子身陷生活困境的同時(shí)又陷入精神的痛苦思考，在靈肉沖突中尋求自我拯救。女性則成為知識(shí)者自我拯救的重要因素，因而郁達(dá)夫小說(shuō)中女性形象從早期的欲望化書(shū)寫(xiě)，最終成為從欲望困境中掙扎出來(lái)的信念象征。通過(guò)對(duì)美好女性形象塑造，知識(shí)分子達(dá)到心靈的解脫。

20世紀(jì) 80年代是中國(guó)知識(shí)分子的最后輝煌時(shí)期，知識(shí)分子一直承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以精神導(dǎo)師的身份引導(dǎo)大眾前行。因而在男性作家筆下不自覺(jué)地體現(xiàn)出知識(shí)分子心理的優(yōu)越感和自戀，使其在任何時(shí)期都能得到來(lái)自美好女性的崇拜和關(guān)愛(ài)。張賢亮小說(shuō)中女性隨著知識(shí)者處境的改善，男女的心靈隔膜造成知識(shí)分子心靈的巨大痛苦，因而作家不自覺(jué)地把女性惡俗化，從而成為知識(shí)分子不受道德譴責(zé)離開(kāi)尋找必要的理由。

郁達(dá)夫和張賢亮小說(shuō)寫(xiě)作是中國(guó)傳統(tǒng)仕優(yōu)模式的延續(xù)，也是男權(quán)思想在現(xiàn)代作家身上不自覺(jué)的流露。因而女性形象不管是由邪念升華為信念，還是由地母墮落為蕩婦，都是知識(shí)分子尋求自我拯救的客體，體現(xiàn)著男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的類(lèi)型化塑造。女性形象難逃天使與魔鬼的兩極劃分，難見(jiàn)女性自我的真實(shí)心聲。

參考文獻(xiàn)：

[1]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫小說(shuō)精選[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社.2012.

[2]張賢亮.滿(mǎn)紙荒唐言[J].飛天.1995（6）.

[3]張賢亮.張賢亮自選集[M].作家出版社，1995.

[4]張賢亮.男人的一半是女人[M].作家出版社，1995.endprint