沿著錢塘江去看水

許成國

靈棲洞

水是柔的，其韌性又顯出剛的本質(zhì)。

建德的靈棲洞就是這樣。水的穿越將這里的石灰?guī)r溶蝕成各種形態(tài)，樹木啦，屏風(fēng)啦，熊猴啦，寶塔和佛像啦，猶如生活中的林林總總，碎碎屑屑；猶如小說中的你你我我，真真假假，像是山野田園里老人們一個個的傳說，又像是明月星空下孩子們一個個的故事，還有佛陀對于這個世界林林總總的玄妙詮釋，既真實，又虛幻，空中有實，真中有虛。

在靈棲洞，水是雕塑師，千百萬年如一日。面對石頭堅硬的殼，水尋求著一種可能，一種改變的可能。這種可能就來自于水千百萬年的浸潤與堅持，并最終顯示出水的力量。那一個個景點，“南國春早”也好，“百鳥歸巢”也好，“五岳并峙”也好，都給“鬼斧神工”“惟妙惟肖”等詞以恰如其分的位置，水滴石穿也具有了一種真理般的意義。靈泉洞的輕舟蕩槳，青風(fēng)洞的習(xí)習(xí)涼風(fēng)，讓喀斯特地貌展現(xiàn)了一個個仙靈棲止、斑斕多姿的物象，也讓人領(lǐng)悟水的溫性與剛強的雙重性格。

其實，堅硬是石的一種外殼，在時間的長河里，石等待著水的到來，等待著水的撫摩。石的堅硬在水的浸潤中更顯出石的偉岸。在情感的巖穴里，水一如男子胸膛里的女子，將自己對石的摩擦和愛戀始終隱藏在青春的暗河里。

水與石相濡相對，這是神奇的辯證法。當(dāng)水的溫柔達到極致，堅韌也達到極致的時候，水便具有剛性的力量。這是事物的兩面。在靈棲洞這個特定的空間里，石的堅硬敵不過水的至柔，在水面前，石變得溫性可人，溫情脈脈，多姿多彩。水的包容溶化了石的心，也溫暖了石的心。于是石有了靈氣，有了溫度。水的溫柔千萬年，石也柔情千萬年，讓堅硬的愈加堅硬，讓柔媚的愈加柔媚，如水隨形，如水隨性，止于至善。這是時間的力量，也是水的力量。

在靈棲洞，水的色彩達到一種境界，靈動也達到一種境界。水的色彩是沒有色彩。這是色彩的一種極致。無色即是有色。唯有在光照下，映現(xiàn)赤橙黃綠青藍紫的華藏，既燦爛，又繽紛。水的這種色彩來自于自然深處.來自于建德山山水水的涵養(yǎng)。這種涵養(yǎng)在歲月的長河里，在風(fēng)雨的潤澤下，在欲望的摧折中呈現(xiàn)出一條條曲折的弧度，也讓現(xiàn)世的人心有了一種來自返璞歸真的觀照。

這就是靈棲洞的水與石，相依，相融，相敬，纏纏綿綿，曲曲折折，氣象萬千。于是，孔子說，仁者樂山，智者樂水。

石不朽乎？多少王侯將相將名字刻在石上。

其實，水才不朽。

“建德人”遺址

水才不朽，因為山水相依，風(fēng)生水起。在建德的楠木林、烏龜洞“建德人”遺址，在浦江的馬腳嶺村，我都感受到這一點。

去時，水氣就氤氳著。不一會兒，大雨就滂沱而來，雨點如豆，砰砰作聲。雨止，則空氣明凈如洗，滿眼都是蒼翠，是翠綠，是黛青，又滿是泥土的味道。我隱隱感到，自己即將所見的定是一個山清水秀的地方。

確實，李家鎮(zhèn)新橋村是塊風(fēng)水寶地：北面是峻立之山，如屏展開；有霧輕繞，似一簾薄紗。中間有一岡凸出，渾圓如饅頭，左右有兩山圍峙。西南為田野，稻禾綿連，翠綠如玉，山腳田野邊立一棟棟農(nóng)舍樓房，田間阡陌，鋪陳如籌，讓自己回想起孩提時代故鄉(xiāng)之田疇。我想象這里春日定有蓑衣之農(nóng)夫，有騎在牛背上之牧童，若有一聲竹笛，悠悠的，清脆如鳴啾，在煙雨空濛中流漾開來，則是一幅絕佳的田園詩。

十萬年前，建德人的祖先就跋山涉水，來到這個被后人稱作李家鎮(zhèn)新橋村的地方。在他們心中，這里山水相依，土地肥沃，草木芬芳，于是壘土造屋，木耜耦地，開犁耙土，開始了長江流域稻作文化的孕育與孵化。

這便是家園，我們最初的家園。

是水賦予了新橋村的土地以生命、以氣息，是水賦予“建德人”遺址以孕育的綠色、以收獲的金黃。可以肯定，千百萬年來，這里的水一直與這個山岡相偎依，用靜默與綿長留駐四季的過往與輪回，晨有曦，夕有陽，春有花，秋有果。這是自然的律動，也是萬物的律動?！敖ǖ氯恕倍眠@種律動，并順應(yīng)她，呼應(yīng)她，在泥土中，在水的滋潤中，綿延年年歲歲枝的拔節(jié)、根的延展，使生命呈現(xiàn)出一種艱辛而曲折的歷程，散發(fā)出那種苦難與輝煌相交織的味道。

當(dāng)1974年冬，在這個烏龜洞里，發(fā)現(xiàn)那一枚人的犬齒化石和浙江第四紀(jì)哺乳動物的化石的時候，這一塊土地，這一塊土地上的每一棵樹、每一泓溪流、每一塊石頭都告訴人們，“建德人”誕生了，“建德人”的生命哲學(xué)誕生了?！敖ǖ氯恕备嬖V他們的子孫：有了水，生命才得以起源，才得以存在，才得以長青。這世上能有超越佛陀者么？若有，也是從水開始，從樹開始，因為佛陀就覺悟于菩提樹下。

水原是物質(zhì)，因為村落，因為“建德人”的開拓與風(fēng)俗，水就成為一種文化的維度，一種維系生存乃至思想的元素。于是水就超越了物質(zhì)，成為不巧。

我知道，以自己來自海島的狹窄的視野與淺陋的感知，怕是難以發(fā)現(xiàn)那些隱藏于烏龜洞“建德人”遺址中山與水、風(fēng)與氣的真諦，也難以了解建德李家村祖先的足跡與聚居，以及關(guān)于他們子孫的嫁娶與繁衍，關(guān)于時下對所遷居家園的眷戀與懷念。但我清楚，這樣的家園，這樣的農(nóng)家田舍，這樣的老樹與空氣，這樣的山溪與流水，留給后代子孫的定是美麗之土地。

當(dāng)我們離開“建德人”遺址時，雨，還在下著，滴答，滴答，粒粒如豆，飽滿，渾圓。

馬腳嶺村

山岡逶迤東去，樹和陽光鋪瀉一地蔥郁，把這個村莊擦亮。而水以自己的姿態(tài)滋潤著整個村落，潤澤著這里的一草一木，見證這個村落的繁衍與延續(xù)。

這一天，是2014年7月29日。

馬腳嶺村，浦江的一個小村落，從外表上看，一點也不起眼。但一走進去，自會感到一種別樣的氣場向你包裹而來，破舊卻又古雅，黯淡卻又清秀。在蔭翳的空氣里，在斑駁的日影里，充溢著一種枯敗而飽滿的味道，似乎每一棵樹、每一排屋、每一塊石中都刻烙著這戶人家、這個村落綿延不絕的印記。整個村道由石砌成，并不平整，向村落四處延伸。蜿蜒而去的還有那些高低錯落的房屋，全立在山麓上。棲在虬枝上的葉、泊在樹陰下的石，還有那一面面土黃色的泥墻，仿佛都書寫著生活的艱難與坎坷，給人以一種強烈的與風(fēng)雨相交織的苦澀。那棵八百年銀杏枝葉上的粒粒種子，也似乎以一種夢境的方式呈現(xiàn)著生命的韌性與滄桑。這種韌性與綿長來源于水。有首歌這樣唱道：“不要問我為何漂泊異鄉(xiāng)/有水的地方是家的方向/不要問我到過多少地方/沿著河走就是走在故鄉(xiāng)”。是的，有水才有家，才有炊煙，才有嬰孩的啼哭和大紅的花轎。

馬腳嶺村的溪泉是從村落所倚的山嶺中流淌下來的，從繁密的樹林竹叢中流淌下來，從一條竹板上直貫而下，在翠綠的天光間劃出—道清澈的弧線，落到溪溝里，繼而流經(jīng)村落的每一道脈絡(luò)，東、西，左、右，于是整個村落顯得靈動起來，豐沛起來。我的眼前不由出現(xiàn)小時候老家的一幅畫來：夏日，池塘，枝梢，蜻蜒的翅膀，山坡上滿是黃金般的陽光，一粒一粒的。我禁不住對這溪泉的喜悅，俯下身子，捧起一掬清泉，灑在自己的頭上、臉上。一股清涼立時從肌膚沁人心扉，我有了一種醍醐灌頂?shù)母杏X，一種無與倫比的通透、舒暢、淋漓，似乎每一個細(xì)胞都在拔節(jié)、抽穗，開出思想的花蕾，飽含芳香。

而曾幾何時，也是在這樣的夏日，就在這一泓山溪邊，在一間燕子正忙著壘窩的屋檐下，一個學(xué)子，短褂布衣，倚著窗前，大聲朗誦著《詩經(jīng)》：“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚……”而他的母親，背對著那一抹斜陽，正一針一線。一針一線……

現(xiàn)在，馬腳嶺村村民已整體搬遷，村子正在改建為一個藝術(shù)村?？梢韵胂?，不久以后，藝術(shù)家們將在這里靜心凝思，讓身心沉于丹田，或用瀚墨，或用畫筆，或用電腦，在宣紙上，在畫架上，打開關(guān)于藝術(shù)的思考之門，打開文學(xué)的想象之門，讓水墨或文字在村落的外郵世界游弋，留下對于山水自然、村落文化的沉思與觸摸。每一幅畫都是一種姿態(tài)，每一個字都是一種構(gòu)建。而窗外傳來的是溪泉淙淙的清音，那清音如珮如環(huán)，寧靜而透明。

站在馬腳嶺村居的最高一排院落中，能看到村外天空的遼闊與蒼茫，那些山與水的綿延不盡。而此刻，映入自己眼簾的滿是山谷中的青翠，一半陽光一半蔭翳，在時間的光里映著夏日的明媚。從村旁的公路上隱約傳來車輛的聲音，給這個偏隅的村落增添了一分寂靜中的動感。而我的視線盡頭，是山峰脊背上的那一片青天和一團閑云，似水的眼，牽著自己的視覺維度，走向遠方。

遠方，那是一方更為廣闊的世界，一條更為綿長的歷史長河。endprint