清季教育大辯論本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

鄧 純 旭

(大連醫(yī)科大學(xué) 外語教研部，遼寧 大連 116044)

清季教育大辯論本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

鄧 純 旭

(大連醫(yī)科大學(xué) 外語教研部，遼寧 大連 116044)

京師同文館；西學(xué)；理學(xué)；文化危機(jī)

一、教育改革引起論爭(zhēng)

1860年《北京條約》簽訂前,中國(guó)政府接到的外國(guó)公文，都是由外國(guó)人譯好的漢文或滿文，中國(guó)沒有感到培養(yǎng)外語人才的必要。英法等國(guó)強(qiáng)加給中國(guó)的《北京條約》規(guī)定，此后各國(guó)發(fā)給中國(guó)的公文只用其本國(guó)文字，不再加譯文，中國(guó)必須培養(yǎng)自己的外語人才。

其實(shí)，較李鴻章先行一步的是他的老師曾國(guó)藩。曾國(guó)藩以二品大員回鄉(xiāng)編練湘軍時(shí)，李鴻章、左宗棠還在做幕僚。曾氏與太平軍作戰(zhàn)異常艱苦，起初的幾年總是太平軍的敗將，因戰(zhàn)敗迫使他自殺就有好幾次。慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐使得他嘗試開辦西式軍事工業(yè)，制造先進(jìn)武器和輪船。早在“同文館”開設(shè)之前，曾國(guó)藩已在安慶辦起了中國(guó)近代第一所軍工廠，幾年后還制造出中國(guó)第一艘火輪船“黃鵠號(hào)”。在創(chuàng)辦軍工廠時(shí)，他碰到的最大問題也是缺乏科技人才。“安慶內(nèi)軍械所”于1861年成立時(shí),他四處招攬人才，先后把當(dāng)時(shí)中國(guó)第一流的科學(xué)家浙江寧海李善蘭、江蘇金匱(今無錫)華蘅芳、徐壽等請(qǐng)到了安慶。在上海、廣州買來洋炮洋槍和火藥、炮彈，交給他們研究仿造，同時(shí)鼓勵(lì)他們研制鐵甲炮艦。經(jīng)過半年研究，他們于同治元年七月(1862年8月)造出了中國(guó)第一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，又過半年“黃鵠號(hào)”在安慶下水試航。下水那天，曾國(guó)藩欣喜若狂，集合幕僚和留駐官兵參觀。然而，這艘他親為命名的“黃鵠”炮艇只有25噸重，55尺長(zhǎng)，順流時(shí)速28 里，逆流16 里，完全是艘模型艦。曾國(guó)藩鼓勵(lì)徐壽等人“以次放大，續(xù)造大船”，然而他們絞盡腦汁終未成功。華蘅芳向他推薦美國(guó)耶魯大學(xué)畢業(yè)的中國(guó)留學(xué)生容閎，容閎到了安慶后，向曾國(guó)藩分別介紹了辦工廠、辦教育、派留學(xué)的宏遠(yuǎn)計(jì)劃，這使得曾國(guó)藩深受啟發(fā)，派容閎去美國(guó)購(gòu)買機(jī)器。攻下南京后，曾國(guó)藩、李鴻章在上海辦起了中國(guó)當(dāng)時(shí)最大的軍事工業(yè)——江南機(jī)器制造總局，在局內(nèi)開辦了兵工學(xué)校，聯(lián)銜上奏向美國(guó)派遣留學(xué)生的計(jì)劃*容閎.西學(xué)東漸記[M].北京：中華書局,1991：121.。與此同時(shí)，因鎮(zhèn)壓太平軍官升閩浙總督的左宗棠也在福州創(chuàng)辦造船廠，辦起船政學(xué)堂。曾、左、李開辦的軍事學(xué)校，早已突破了同文館的辦學(xué)格局，不僅開設(shè)外語課程，同時(shí)開設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、氣象、天文、機(jī)械等一系列“西學(xué)”和“西藝”課程，聘用了一大批外國(guó)教員、譯員和工程技術(shù)人員。

總之，當(dāng)時(shí)地方大員已在上海、南京、天津、福州等沿海大埠辦起了近代西式學(xué)校，中國(guó)教育的大幅度改革已在西學(xué)東漸的歷史潮流中隨之發(fā)生。

二、辯論過程和結(jié)局

從同治六年二月十五日倭仁上折，到二十九日倭仁幾乎天天被召，折沖、辯駁，時(shí)已63歲的倭仁于二十九日從朝堂回府，騎在馬上忽然昏迷，經(jīng)人救回后仍昏厥不語，諭旨允準(zhǔn)病假，但病愈仍去總理衙門上班。

從三月到五月，仍不斷有言官上疏反對(duì)。那個(gè)春天華北滴雨未降，五月中旬每日大風(fēng)刮得天昏地暗。反對(duì)派又以“天象示警”為由，上疏反對(duì)，以候選直隸知州楊廷熙的奏折較為典型，他舉凡十大疑問，全盤否定同文館和教育改革，以為此舉，“逆理違天，必開天下奇邪狂惑之端，為世道人心風(fēng)俗之害”,乃亂臣賊子之所為。

三、爭(zhēng)論的本質(zhì)

毋庸置辯，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，或曰主流文化是儒家文化。自西漢董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”后，雖受到釋、道等文化挑戰(zhàn)，但始終未失統(tǒng)治地位。宋元明再度勃興稱之為“宋明理學(xué)”，而其最原始的稱呼是“道學(xué)”。宋代的道學(xué)大師很多，但完成道學(xué)體系的是南宋中期的朱熹。朱熹哲學(xué)提出“理”是永恒存在的至高無上的客觀實(shí)體，要求“存天理,滅人欲”，所以道學(xué)又稱“理學(xué)”或“義理之學(xué)”。明代把朱熹的理學(xué)奉為官學(xué)，科舉考試以朱熹的《四書集注》為準(zhǔn)則，理學(xué)大顯于天下。歷史告訴人們，一種學(xué)術(shù)思想成為統(tǒng)治思想后會(huì)很快變得形式化、虛偽化。朱熹被稱為“朱子”，科舉考試以之為圭臬時(shí)，也很快成了偽學(xué)，仁義道德為富貴利祿所代替，“假道學(xué)”成了人們的口頭語。所以，中國(guó)儒學(xué)的危機(jī)自明末已經(jīng)開始。

清朝統(tǒng)治者入主中原后仍然尊奉宋明理學(xué)為統(tǒng)治思想，然而，清初實(shí)行的文字獄摧殘的正是理學(xué)家?？陬^上尊崇，實(shí)際上打擊，理學(xué)走上不死不活的末路,清朝建立200多年沒出現(xiàn)一個(gè)著名的理學(xué)家,正如章太炎所說:“清世理學(xué)之言竭而無余華?！?章太炎.訄書[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994:43.而兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平軍起義也沉重打擊了儒家文化，從而激起中國(guó)儒學(xué)衛(wèi)道者們起來抗?fàn)帲缰韺W(xué)家唐鑒疾呼中國(guó)的典章文物等“儒者之事”皆遭摧毀，號(hào)召儒者起而“救時(shí)”*唐鑒.國(guó)朝學(xué)案小識(shí)[M].北京：光緒十年重刻本：卷首。太平天國(guó)起義組織“拜上帝會(huì)”，所到之處搗毀孔廟，焚毀儒家經(jīng)典，引起中國(guó)廣大知識(shí)分子的恐懼和反對(duì)。唐鑒的學(xué)生曾國(guó)藩便以“衛(wèi)道”之名組建湘軍，在《討粵匪檄》中宣布：“舉中國(guó)數(shù)千年禮儀人倫詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡,此豈我大清之變,乃開辟以來名教之奇變。”也正如早期維新代表之一王韜所言：“世變至此極矣，中國(guó)三千年以來所守之典章制度，至此而幾將播蕩澌滅，可不懼哉！”*王韜.弢園文錄外編[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994:290.因此，曾國(guó)藩呼吁“凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也！”他組建的湘軍中，聚集了當(dāng)時(shí)一大批有進(jìn)士、舉人功名的知識(shí)分子，跟著他起來“衛(wèi)道”。

倭仁也是唐鑒的學(xué)生，但卻是曾國(guó)藩的老師。倭仁被近代史研究定義為“頑固派”，因此研究他的書文極少?！肚迨犯濉返裙偶Q：“道咸之間，從宋儒之學(xué)，身體力行，必推公為首選?！贝苏摯_屬不謬。倭仁是蒙古正紅旗人，出身河南駐防騎兵之家。25歲考取進(jìn)士選為翰林，屬青年成名者。此后做過京官、葉爾羌副都統(tǒng)，署理盛京將軍，出使朝鮮大臣等。同治朝伊始即召入京師升為內(nèi)閣大學(xué)士、翰林院掌院學(xué)士、工部尚書、同治皇帝的師傅，成為同治朝官至極品的重要人物。

曾國(guó)藩是公認(rèn)的理學(xué)大師，但他的理學(xué)卻出自倭仁。曾氏28歲中進(jìn)士，點(diǎn)翰林，也是青年得志，志得意滿后榮歸故里，用一年時(shí)間去拜客收禮跑遍湖南各府州縣衙門，還出省去湖北、河南等省府炫耀翰林金字招牌。一年后回京參加散館考試，試后留館待皇帝授職。在待分配的一年多時(shí)間里，起初的數(shù)月不知干什么，竟然染上了縱酒狎妓的惡習(xí)，直到把自己弄得“精神虧損”“喪盡先人元?dú)狻?，甚至有了自殺的念頭。

在這關(guān)鍵時(shí)刻，是唐鑒、倭仁救了他，他先去拜訪湖南老鄉(xiāng)唐鑒，在唐鑒那里，他第一次知道“理學(xué)”這個(gè)名詞，且知“程朱亦可學(xué)而至”。唐鑒給他介紹《朱子全集》，讓他一生“學(xué)宗朱子”，以此修身做圣人。唐鑒又給他介紹倭仁，陪他時(shí)間最久的是倭仁，他任京官十年，在倭仁那里受益最深。倭仁為他制定讀書書目，制定修身的“日課”，讓他立定做堯舜周公的大志。同時(shí)帶他極端刻苦的“修身”，其具體做法是寫日記，用日記記出自己心中不好的“微念”，再交給朋友們互閱，互相批評(píng)。曾國(guó)藩著名的修身“五箴”，包括立志、居敬、主靜、謹(jǐn)言、有恒，就是在倭仁的幫助下寫成的*曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:詩(shī)文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994:146.。曾國(guó)藩任京官十年，成了二品大員，成了影響卓著的理學(xué)家，所以有此成就，全在倭仁的幫助。后來，他能編練湘軍與太平天國(guó)對(duì)抗，重要的原因之一就是洪秀全等人焚圣賢之書，毀儒家綱常名教。他一方面為朝廷而戰(zhàn)，要像唐朝郭子儀那樣“手提二京還天子”，另一方面是為“衛(wèi)道而戰(zhàn)”，是唐鑒倭仁培養(yǎng)出的“衛(wèi)道士”。

而曾國(guó)藩雖曾誠(chéng)心拜倭仁為師，苦讀經(jīng)書，嚴(yán)格按照儒家信條修身、齊家，也成為影響很大的理學(xué)大師，被世人尊為精神導(dǎo)師，“半個(gè)圣人”。但曾國(guó)藩和倭仁大不相同，由于他在戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)了“船堅(jiān)炮利”，同時(shí)看到未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)“立國(guó)之道”的重要性。制造輪船不僅可以“剿發(fā)捻”，更重要的是“勤遠(yuǎn)略”“奪洋人之智巧”“使彼之所長(zhǎng)我皆有之”，因此，曾國(guó)藩雖然也是傳統(tǒng)儒學(xué)大師，但他的“內(nèi)圣”，即自我修煉的功夫沒有減少，卻增加了“外王”，即向外追索，在當(dāng)時(shí)就是追求學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的內(nèi)容。這也是曾國(guó)藩作為當(dāng)時(shí)儒學(xué)大師的新特點(diǎn)，人們稱他“半個(gè)圣人”，形象的表示他“一半”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家，而“另一半”卻是學(xué)習(xí)西方科技文化的改革派代表家之一。以曾國(guó)藩為代表的儒家文化思想被視為“中西會(huì)通”的文化觀，也是張之洞指出的，儒學(xué)家只要有了“圣人”在心中，不忘“圣人”的教導(dǎo)，“雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也”*張之洞著,陳山榜評(píng)注.張之洞勸學(xué)篇評(píng)注[M].大連：大連出版社，1990:154-160.。

因此，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還是要遵照毛澤東“批判繼承”的原則，吸收傳統(tǒng)文化的精華，剔除其腐朽落后的糟粕，使傳統(tǒng)文化為我們的改革、為祖國(guó)的建設(shè)大業(yè)而服務(wù)。

〔責(zé)任編輯：徐昭峰〕

Reunderstanding the nature about great educational debate in the Qing Dynasty

Deng Chunxu

(Foreign Language Section, Dalian Medical University, Dalian 116029, China)

In the early years of Tongzhi era in the Qing Dynasty there rose a great dispute about education, which involved the majority of the officials and clerisies in the top level of Qing’s royal court. Looking back, it wasn’t difficult to figure out the rights and wrongs in the controversy. The motive of the debate originated from Prince Gong’s (Aisin Giorro Yi Xin) decision to counstruct foreign language schools in order to promote the Chinese Language’s position. As well as the effort, high-ranking officials led by Zeng Guofan to assert “the Westernization Movement” by engineering a series of westernization events such as the industrial development and launching novel schools to develop modern scholars. Yet this wave of educational policy reform

desperate resistance from officials headed by Wo Ren, a teacher of the emperor. Ultimately, the repellent party lost out in the long run, but still their resistance left a heavy dent on the pro-reform party. Interestingly, Wo Ren at the time was a famous Confucianism Master. He was the finest embodiment of the traditional Chinese ideology and culture, yet he resisted stubbornly when introduced to new ideological concepts. Though a student of Wo Ren, Zeng Guofan on the other hand was a well established Neo-Confucianist and the leader of the revolutionizing reform. In today’s trend of carrying forward the fine traditions of Chinese cultures, we could always obtain some revelations and enlightments on how to approach the traditional cultures and ideologies from this century old debate.

School of Combined Learning; western learning; Neo-Confucianism; cultural crisis

10.16216/j.cnki.lsxbwk.2017050140

2017-03-06

：鄧純旭(1975-)，男，遼寧本溪人，大連醫(yī)科大學(xué)講師，主要從事中外文化教育交流研究。

K251

：A

：1000-1751(2017)05-0140-05