張錩先生的貢獻(xiàn)

西 沐

張錩先生的貢獻(xiàn)

西 沐

《二玉尋梅》（四代） 張 錩/作

張錩先生作為一位從民間藝術(shù)世家中走出的當(dāng)代藝術(shù)大家，其藝術(shù)陶養(yǎng)、文化修養(yǎng)是多元的、豐富的、系統(tǒng)的。他不僅是一位具有很高造詣的單純的藝術(shù)家，而且還具有多重身份，因此，他的影響是多方面的。除了藝術(shù)創(chuàng)作上的影響外，他還是藝術(shù)教育家及社會(huì)活動(dòng)組織者，更是“泥人張”的第四代傳人，這些都反映出張錩先生作為一個(gè)藝術(shù)家、學(xué)者、藝術(shù)管理工作者所具有的多方面的才能與素質(zhì)。

我們?cè)谡褂[中，看到了很多張錩先生的作品，無(wú)論從思想，還是從藝術(shù)的審美，表現(xiàn)手法與具體技藝，都達(dá)到了一個(gè)較高的高度，并且作品比較多且水準(zhǔn)整齊。這反映出了首先是張錩藝術(shù)思想與創(chuàng)作體系的形成的結(jié)果。正是由于有了這一創(chuàng)作與思想體系，才使得“泥人張”傳承發(fā)展有了核心的藝術(shù)聚合力與創(chuàng)作力，才推動(dòng)了“泥人張”藝術(shù)的有效傳承與持續(xù)發(fā)展，促成了“泥人張”藝術(shù)的出新及與現(xiàn)代社會(huì)的融合。所以，我們?cè)诜治鰪堝_先生在“泥人張”這一民間藝術(shù)的傳承發(fā)展過(guò)程中，除了做出以上提到的工作和貢獻(xiàn)外，更重要、更核心的是他建構(gòu)了自己的藝術(shù)思想與藝術(shù)創(chuàng)作體系。

在“泥人張”藝術(shù)的發(fā)展中，張锠先生不僅僅是傳承，更重要的他要?jiǎng)?chuàng)造、生發(fā)。為此，它不僅僅在技藝層面，更重要的是，在藝術(shù)思想與藝術(shù)創(chuàng)作體系進(jìn)行總結(jié)、提升與完善。我們認(rèn)為，張錩先生的彩塑藝術(shù)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是以“神采觀”為核心的藝術(shù)思想體系；一個(gè)是以裝飾化為核心的藝術(shù)風(fēng)格。通過(guò)考察張锠先生的藝術(shù)進(jìn)化與發(fā)展進(jìn)程，可以看出其“神采觀”主要由三個(gè)重要的藝術(shù)理念構(gòu)成：其一是以氣韻靈動(dòng)為本的造型理念；其二是以形寫(xiě)神的創(chuàng)作理念；其三是以情寫(xiě)神的藝術(shù)哲學(xué)觀念。而另一個(gè)就是以裝飾化為核心的藝術(shù)風(fēng)格，即以其特有的藝術(shù)視角，運(yùn)用藝術(shù)的概括、夸張、抽象與變化等多樣表現(xiàn)方法，在限定的空間與環(huán)境中，有序地組合、構(gòu)造富于節(jié)奏與韻律美、形象與形體美的平面與立體造型。其藝術(shù)創(chuàng)作體系，則體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是“應(yīng)目會(huì) 心”。這里指的是感受與意會(huì)，要對(duì)客觀物象給予反復(fù)的觀察、體昧、分析與研究，對(duì)其狀態(tài)、氣質(zhì)、性格等外質(zhì)要素和內(nèi)質(zhì)要索要掌握規(guī)律，做到心中有數(shù)。二是“意匠經(jīng)營(yíng)”。當(dāng)主觀的感知做到心中有數(shù)，那么就要確定裝飾雕塑這一審美主體的目標(biāo)定位，即要確定表達(dá)的主題與立意。三是“以心造境”。在把握了主題與立意，就要運(yùn)用設(shè)計(jì)意識(shí)的多維與對(duì)立思考模式，充分發(fā)揮主觀的豐富想象力，從多角度、多側(cè)面抓住物象主體的特點(diǎn)、特征、本質(zhì)、氣質(zhì)等，“以心造境”表達(dá)某種情趣、神韻或意境。四是“擷取精粹”。在塑造形象、形體、形態(tài)、形式的過(guò)程中，運(yùn)用概括、夸張和提煉的藝術(shù)語(yǔ)言去表現(xiàn)：要擺脫純自然形態(tài)，把生活中掘取的素材，即物象的自然形態(tài)升華，加工、體味其藝術(shù)實(shí)質(zhì)，更集中、更深刻、更內(nèi)在地表現(xiàn)形與神，使之更富感染力。五是“情真意切”。裝飾雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，從醞釀、構(gòu)思到表現(xiàn)的每一環(huán)節(jié)，都有著感情因素的積極參與，只有當(dāng)情與美高度統(tǒng)一才能形傳其神，意境隨之欲出。

張錩先生對(duì)泥人張藝術(shù)社會(huì)化的推動(dòng)可以說(shuō)是重要的關(guān)注點(diǎn)，首先拓展了“泥人張”這一民間藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)力。這種拓展首先表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作理念和審美取向拓展上。張錩先生在“泥人張”藝術(shù)的基礎(chǔ)上大量吸收和融合了兄弟藝術(shù)門(mén)類和西方雕塑藝術(shù)的理念、手法，使“泥人張”的彩塑藝術(shù)理念得到了提升、完善，審美取向也不斷向當(dāng)代延伸，增加了其藝術(shù)表現(xiàn)的活力；其次在材質(zhì)方面極大地拓展了“泥人張”的創(chuàng)作。從以前軟質(zhì)的泥塑到后來(lái)的大量金屬類硬質(zhì)材料的應(yīng)用，都使“泥人張”藝術(shù)在材質(zhì)方面極大地進(jìn)行了拓展，增強(qiáng)了其表現(xiàn)力與融入社會(huì)發(fā)展的能力；再次“泥人張”藝術(shù)作品的體量及環(huán)境的交融關(guān)系等方面得到重要發(fā)展。以前“泥人張”作品更多的是民間的故事性闡釋、案頭及有限空間的觀賞把玩，很難成為一種公共展覽環(huán)境下的藝術(shù)，環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系及交融在現(xiàn)代展覽條件和現(xiàn)代審美環(huán)境下面臨非常多的挑戰(zhàn)，而張錩先生正視了社會(huì)和審美發(fā)展的需求，拓展了“泥人張”藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)的尺度和與環(huán)境的交互關(guān)系。

《讀》 張 錩 /作

其次張錩先生把“泥人張”由師傅帶徒弟這一傳統(tǒng)授業(yè)傳承方式不斷推動(dòng)，使其走向了科學(xué)化、體系化的學(xué)院教育體系，這一轉(zhuǎn)變的意義非常重大。1950年，在新中國(guó)剛成立時(shí)，周總理高瞻遠(yuǎn)矚，非常重視民間藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展中的地位與作用，所以將“泥人張”的第三代傳人張景祜等三位重要的民間藝人調(diào)入北京，先后在中央美院、中央工藝美術(shù)學(xué)院、北京市工藝美術(shù)研究所為其設(shè)置了研究工作室。幾十年發(fā)展下來(lái)，只有“泥人張藝術(shù)研究室”的藝術(shù)研究工作一直沒(méi)有間斷，并形成了規(guī)模。可以說(shuō)，從張景祜先生開(kāi)始，在教學(xué)工作中就為張錩打下了科學(xué)化、學(xué)院化教育體系的基礎(chǔ)，同時(shí)又因張錩先生任職于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，一方面從事泥塑教學(xué)，另一方面非常重視“泥人張”藝術(shù)的發(fā)展，所以“泥人張”彩塑藝術(shù)得以迅速的繼承發(fā)展。另外，由于張錩先生擁有的學(xué)院教育背景與平臺(tái)，使他有機(jī)會(huì)，也有能力將“泥人張”藝術(shù)的思想和創(chuàng)作手法不斷地科學(xué)化、體系化，并在學(xué)院平臺(tái)進(jìn)行教學(xué)工作，從而使“泥人張”的傳承工作從傳統(tǒng)的師傅帶徒弟模式真正的走向了科學(xué)化、學(xué)院化、體系化的教學(xué)模式。

《絲綢之路》 張 錩/作

“泥人張”藝術(shù)由一個(gè)家族藝術(shù)變成了一種大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)藝術(shù)。張錩先生推動(dòng)、創(chuàng)新、發(fā)展的視野、心胸和氣魄，首先在傳承層面就打破了家族的技藝壟斷性，使“泥人張”藝術(shù)有更多的人參與傳承與發(fā)展。因其一開(kāi)始就把“泥人張”藝術(shù)當(dāng)成了一種藝術(shù)形式和藝術(shù)理念，而不僅僅是家族的財(cái)富，所以“泥人張”在傳承、創(chuàng)作、發(fā)展的過(guò)程中不斷有新鮮的力量與要素參與進(jìn)來(lái)，使得“泥人張”藝術(shù)從天津走向北京，從北京走向全國(guó)，從全國(guó)走向社會(huì)。將一個(gè)封閉的、家族式的藝術(shù)創(chuàng)作與傳承樣式，變成了一種社會(huì)化的、國(guó)際化的藝術(shù)形式，這是張錩先生在“泥人張”藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，非常重要的一個(gè)貢獻(xiàn)。

張 錩簡(jiǎn)介：

張錩，1981年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院雕塑系，是著名民間藝術(shù)“泥人張”第四代代表性傳承人。歷任中央工藝美術(shù)學(xué)院教授、雕塑教研室主任、裝飾藝術(shù)系主任，中國(guó)文聯(lián)第七、八屆全委會(huì)委員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)第六、七屆副主席，中國(guó)雕塑專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。張錩榮獲“中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化大使”“中國(guó)民間文化杰出傳承人”等榮譽(yù)稱號(hào)。

張錩在創(chuàng)作上，繼承了“泥人張”彩塑藝術(shù)傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)內(nèi)外其他姊妹藝術(shù)之長(zhǎng)，逐漸形成造型夸張簡(jiǎn)潔，形色和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代裝飾風(fēng)格。代表作品有《永遠(yuǎn)盛開(kāi)的紫荊花》（獲香港回歸國(guó)家禮品集體創(chuàng)作嘉獎(jiǎng)）、《工農(nóng)兵知識(shí)分子》（獲國(guó)慶40周年特別獎(jiǎng)）、《阿福》被選為1992年中國(guó)友好觀光年吉祥物（獲國(guó)家專利）、陶瓷雕塑《暮歸》被中國(guó)美術(shù)館收藏、《福娃》獲中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品大展金獎(jiǎng)（被中國(guó)工藝美術(shù)館收藏）、《火燒望海樓》被國(guó)家博物館收藏、大型綜合材料彩雕《盛世中華世博龍》參加上海世博會(huì)（被收藏）、《古道駝鈴》獲城市雕塑優(yōu)秀獎(jiǎng)等。

著作有《中國(guó)民間藝術(shù)大觀》《中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾雕塑設(shè)計(jì)》《中國(guó)民間泥彩塑集成·泥人張卷》《中國(guó)泥人張彩塑藝術(shù)》《人·生命·自然》《中國(guó)結(jié)——民間彩塑》等專業(yè)論著。

現(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)非遺藝術(shù)設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)等職。