地方優(yōu)秀民俗文化與軟實(shí)力建設(shè)研究

摘要：本文從連南連山壯族瑤族民俗文化的與軟實(shí)力建設(shè)的優(yōu)勢(shì)入手，分析該區(qū)域在發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中的制約因素，并針對(duì)這些制約因素，提出保護(hù)民俗文化傳承、加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入、在文化融合中保留民俗文化核心內(nèi)容及加強(qiáng)對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策指導(dǎo)與技術(shù)支撐等建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化產(chǎn)業(yè)；嶺南山區(qū)；連南連山

一、連南連山壯族瑤族民俗文化現(xiàn)狀

連南瑤族自治縣和連山壯族瑤族自治縣是廣東省清遠(yuǎn)市的兩個(gè)少數(shù)名族自治縣，其中，連山壯族瑤族自治縣以壯族人口居多，瑤族人口其次，連山壯族瑤族自治縣是一個(gè)以壯族和瑤族為主體民族聚居的自治縣，全國(guó)僅此一個(gè)。而連南瑤族自治縣則以瑤族居民占絕大多數(shù)，壯族等其他少數(shù)民族人口則較少。經(jīng)過(guò)多年的演變與發(fā)展，連南、連山兩個(gè)少數(shù)名族自治縣已形成了十分豐富壯族瑤族民俗文化，其中既包括物質(zhì)方面的，也有精神層面的。在壯族民俗文化當(dāng)中，有節(jié)日方面的四月八牛王誕、九月九禁火節(jié)等，民歌活動(dòng)方面的年晚歌、鬧年鑼等，體育活動(dòng)類的搶花炮、追天燈等，特產(chǎn)方面以筍干、生姜等；在瑤族民俗文化當(dāng)中，最為著名的便是排瑤長(zhǎng)鼓舞與盤(pán)王節(jié)時(shí)的耍歌堂，同時(shí)，婚俗習(xí)慣、千年瑤寨、瑤族刺繡與服飾，三排鎮(zhèn)、平遙嶺摩崖石刻，竹筒飯、糍粑、火煙肉、黑米、百花冬蜜等特產(chǎn)也是特點(diǎn)十分鮮明的民俗文化。整體來(lái)看，連南、連山兩個(gè)少數(shù)民族自治縣的民俗文化主要集中在節(jié)日、歌舞、居所、特產(chǎn)與婚俗等方面，其中由以節(jié)日、歌舞十分突出。

連南連山壯族瑤族的民俗文化有以下兩個(gè)明顯的特征：其一，傳統(tǒng)民俗文化的傳承以文化認(rèn)同為依托，多以族中居民自發(fā)組織，民眾多自愿參與，組織效率較高，如壯族四月八龍華會(huì)、瑤族耍歌堂等各種民俗節(jié)日，多由族中居民從不同的村寨聚集到一起，開(kāi)展各具特色歌舞活動(dòng)；其二，兼容并蓄發(fā)展現(xiàn)代民俗文化傳承，旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如連山“七月香”就是在傳統(tǒng)壯家戲水節(jié)結(jié)合現(xiàn)代多民族文化之后，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已形成的一個(gè)大型的促進(jìn)旅游消費(fèi)的新型民俗文化節(jié)日。又如連南三排瑤寨與盤(pán)古王文化園則是根據(jù)傳統(tǒng)民俗傳說(shuō)和現(xiàn)存瑤寨樣貌的基礎(chǔ)上人工仿造而成，主要目的也是吸引游客旅游，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。

二、連南連山壯族瑤族民俗文化與軟實(shí)力建設(shè)的優(yōu)勢(shì)

1.民俗文化資源稀缺。

連南連山壯族瑤族的民俗文化的形成已經(jīng)歷了長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間，行政區(qū)域的建立可以追溯至秦朝，隨著時(shí)間的推移，連山連南壯族瑤族都形成了具備較高價(jià)值和獨(dú)特性的民俗文化資源，如服飾文化、民歌文化、節(jié)日文化、婚俗文化以及神秘的宗教信仰文化，這些特殊的民俗文化既是當(dāng)?shù)刈迕裎幕瘍?nèi)涵的體現(xiàn)，也是區(qū)域民族歷史發(fā)展的象征，連南連山壯族瑤族的發(fā)展過(guò)程正是通過(guò)這種民俗文化被記錄下來(lái)，擁有鮮明的特色，表現(xiàn)出十分明顯的稀缺性。

2.具備不可模仿性。

連南連山壯族瑤族的民俗文化形成的歷史條件十分獨(dú)特，但形成的起因如今大多已難以考證，十分模糊，與其他地區(qū)的壯族瑤族民俗文化存在較大的區(qū)別，與其他少數(shù)名族更是大不相同。連南連山壯族瑤族民俗文化的獨(dú)特特別體現(xiàn)在服飾文化與節(jié)日歌舞文化方面，在服飾文化中，連南排瑤服飾不但與其他地區(qū)的瑤族居民服飾存在一定的差異，甚至本地區(qū)內(nèi)不同排之間，日常服飾也存在較大區(qū)別，非常難以被模仿。這一方面是由于連南排瑤擁有獨(dú)特的刺繡工藝，同時(shí)排瑤居民自身追求的異質(zhì)性也是促成其服飾文化難以被模仿的原因之一。而在歌舞方面，連南長(zhǎng)鼓舞的不可模仿性自不必說(shuō)，連山壯族區(qū)域的“年晚歌”也是十分獨(dú)特的一項(xiàng)民俗文化。而不論是連山還是連南，無(wú)論是這兩個(gè)區(qū)域的壯族還是瑤族，其婚俗文化習(xí)俗都被保存的十分完整，都有自身區(qū)別于其他地方的獨(dú)特一套，極難被模仿。宗教文化的神秘性、隱蔽性也進(jìn)一步提高了該區(qū)域民俗文化的不可模仿性。

3.具備不可替代性。

連南連山壯族瑤族區(qū)域的文化的形成與當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)地貌環(huán)境有著直接關(guān)聯(lián)，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的山水養(yǎng)育了當(dāng)?shù)氐膲炎瀣幾寰用?，也使?dāng)?shù)孛袼孜幕邆淞瞬豢商娲?，如服飾文化中的刺繡工藝與其他刺繡工藝有著鮮明的區(qū)別，也是現(xiàn)代機(jī)器編織技術(shù)難以替代的存在。又如歌舞文化，無(wú)論是壯族還是瑤族，歌舞既是節(jié)日慶典的主要節(jié)目，也是日常生活中不可或缺的存在，他們通過(guò)民歌來(lái)表達(dá)情感，意義非常。政府也積極參與類似《民歌合集》的收集與編纂工作，可見(jiàn)這種歌舞文化是難以被其他文化資源所替代的，而進(jìn)入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的長(zhǎng)鼓舞更是沒(méi)有替代物可替代。同時(shí)，各種節(jié)日的來(lái)歷及慶典方式皆有祖輩口口相傳，信仰文化更是在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史變化中形成，更難以改變或替代。

三、連南連山壯族瑤族民俗文化與軟實(shí)力建設(shè)的困境

1.語(yǔ)言環(huán)境變化及傳承模式固定使民俗文化面臨傳承危機(jī)。

近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的深化，連南連山壯族瑤族民俗文化都面臨嚴(yán)重的傳承危機(jī)，部分文化元素已消失于歷史長(zhǎng)河之中，部分歌舞形式、手工技藝、禮儀服飾等都瀕臨隔斷傳承的危機(jī)。造成這一情況的原因主要有以下幾點(diǎn)：連山連南壯族瑤族地區(qū)雖然保存有完整的婚俗文化，但是隨著普通話的推廣以及逐步與以漢族居民為首的其他民族居民的通婚，使得說(shuō)民族語(yǔ)言的習(xí)慣在大部分連南連山壯族瑤族居民家庭中逐步消失，特別是在年輕一代中，民族文化語(yǔ)言環(huán)境已在逐步消失，以民歌文化為主的口頭文學(xué)的傳承已面臨嚴(yán)重危機(jī)。

同時(shí)，連南連山壯族瑤族許多特色民俗文化都是通過(guò)家庭傳承的模式，如刺繡、歌舞等，而信仰祭祀文化的傳承更為神秘和隱蔽，加上受到“傳子不傳女，傳內(nèi)不傳外”這一傳統(tǒng)思想的影響，資深民間藝人難以抵抗歲月的侵襲，年輕一代出山謀生，許多民俗文化的傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻。如連山傳統(tǒng)巡游節(jié)目《裝古事》的表演難以找到優(yōu)秀的演出人員，連南地區(qū)熟悉長(zhǎng)鼓舞的傳人僅剩個(gè)位數(shù)。

2.基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)設(shè)施建設(shè)落后使傳播受阻。

連南連山抵觸嶺南五嶺之中，區(qū)域內(nèi)山峰連綿，逶迤壯觀，獨(dú)特的地貌早就了連南連山地區(qū)優(yōu)美的風(fēng)景，但也形成了該區(qū)域內(nèi)“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，出門(mén)行山”的交通環(huán)境，如今雖有二廣高速、G323、G107、S261等國(guó)家級(jí)或省級(jí)交通主干道通行其中，但交通環(huán)境依然較差，大部分通往重要村寨的道路彎曲狹窄，坡道起伏較大，十分容易發(fā)生交通安全事故，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)十分薄弱。正猶豫基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，導(dǎo)致該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)難以發(fā)揮出強(qiáng)勁的拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，本地財(cái)政十分有限，雖然有上級(jí)政府撥款，但與清遠(yuǎn)中心縣市相比，其引進(jìn)外資的能力較弱，服務(wù)設(shè)施建設(shè)也十分落后，不利于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民俗文化的傳播。endprint

3.多民族文化與現(xiàn)代人文理念對(duì)民族文化造成沖擊。

隨著現(xiàn)代科技信息技術(shù)的發(fā)展，電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)已逐步進(jìn)入千家萬(wàn)戶，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展在促進(jìn)多民族文化交融的同時(shí)，也對(duì)連南連山壯族瑤族的獨(dú)特的民俗文化帶來(lái)了一定的沖擊，加上年輕一代外出謀生，回鄉(xiāng)后不可避免的將山外的生活習(xí)慣與理念帶入族內(nèi)，在潛移默化之中也對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕斐闪艘欢ǖ挠绊憽?/p>

4.民俗文化發(fā)展與軟實(shí)力建設(shè)缺乏科學(xué)指導(dǎo)。

連南和連山作為少數(shù)民族自治縣，雖然較少的受到工業(yè)化與城市化的影響，但民俗文化的發(fā)展日益衰落是不爭(zhēng)的事實(shí)。近年來(lái)，雖然我國(guó)政府不斷提出發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，但連南連山這兩個(gè)少數(shù)民族自治縣在民俗文化發(fā)展與軟實(shí)力的建設(shè)方面，依然缺乏科學(xué)的指導(dǎo)：首先，連南連山雖然倡導(dǎo)以發(fā)展民俗文化來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但效果并不明顯，連南連山的知名度與河源、陽(yáng)山等縣市相比相對(duì)較低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度也較慢；其次，雖然主打旅游產(chǎn)業(yè)，但相應(yīng)的人員素質(zhì)培養(yǎng)卻沒(méi)有到位，旅游人員的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)較少，人才的缺乏使連南連山壯族瑤族的民俗文化發(fā)展與軟實(shí)力建設(shè)的動(dòng)力明顯不足。

四、連南連山壯族瑤族民俗文化與軟實(shí)力建設(shè)的策略

1.加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化傳承的保護(hù)。

針對(duì)連南連山壯族瑤族民俗文化傳承面臨的危機(jī)，當(dāng)?shù)卣环矫鎽?yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕嚾诉M(jìn)行登記，并提供一定的福利或政策來(lái)堅(jiān)定他們繼續(xù)傳承下去的決心與支持，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民俗文化資源的搜集與整理，以文字或視頻的形式將其記錄下來(lái)，方面?zhèn)鞑?。此外，還應(yīng)在當(dāng)?shù)刈迕癫慌懦獾那闆r下，適當(dāng)改變固有的傳承習(xí)慣與傳承觀念，以提高民俗文化傳承的效率與效果。

2.加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入。

“工欲善其事，必先利其器”，交通環(huán)境是制約連南連山壯族要素民俗文化發(fā)展與軟實(shí)力建設(shè)的主要因素之一，政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入。同時(shí)，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)地方財(cái)政力量，引導(dǎo)外資進(jìn)入該區(qū)域進(jìn)行投資，共同促進(jìn)民俗文化的發(fā)展，努力提升民俗文化發(fā)揮其本質(zhì)文化價(jià)值之外的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高連南連山地區(qū)整體服務(wù)水平。

3.在開(kāi)發(fā)與融合過(guò)程中保留民俗文化核心內(nèi)容。

以現(xiàn)代科技發(fā)展帶動(dòng)的多民族文化的交融是無(wú)法避免的趨勢(shì)，也是社會(huì)進(jìn)步的象征，因此，連南連山壯族瑤族地區(qū)不應(yīng)當(dāng)過(guò)度排斥這種社會(huì)發(fā)展給自身歷史文化帶來(lái)的影響、融合與沖擊，反而應(yīng)當(dāng)秉持兼容并蓄的理念，在多民族文化交流、溝通、融合之中保持自身文化的原真、本真特性，保留自身民俗文化中的核心內(nèi)容，堅(jiān)持“傳承、變異、發(fā)展”三步走策略，保持歷史民俗文化的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與實(shí)用性的高度融合與統(tǒng)一。

4.增強(qiáng)民俗文化發(fā)展與軟實(shí)力建設(shè)的政策指導(dǎo)與技術(shù)支撐。

民俗文化發(fā)展與軟實(shí)力的建設(shè)離不開(kāi)政府的政策指導(dǎo)與技術(shù)支持，連南連山自治縣政府及其直屬上級(jí)政府應(yīng)當(dāng)牢牢把握中央政府提出的發(fā)展地方優(yōu)秀民俗文化與軟實(shí)力建設(shè)的政策方針，制定合理的優(yōu)惠政策、便民政策來(lái)促進(jìn)連南連山的發(fā)展，做好統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)劃，進(jìn)行品牌建設(shè)，同時(shí)還應(yīng)組織社會(huì)力量來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男麄髋c報(bào)道，以提高連南連山地區(qū)的社會(huì)影響力，幫助連南連山壯族瑤族民俗文化走出大山，傳向四方。

五、結(jié)論

連南連山壯族瑤族民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著鮮明的優(yōu)勢(shì)，也有突出的制約因素，當(dāng)?shù)卣皦炎瀣幾迕癖姂?yīng)當(dāng)充分了解自身的優(yōu)劣勢(shì)，制定合理策略來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民俗文化和經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪雪陽(yáng)，朱宏偉.南方少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化研究——以廣東省為例[N].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（12）.

[2]戈祥，陳曉藝.新媒體語(yǔ)境下廣東連南少數(shù)民族文化的傳播[J].美與時(shí)代：城市版，2016（6）.

[3]練海虹.對(duì)連南瑤族自治縣民族文化旅游發(fā)展的思考[N].太原市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2011（7）：167-168.

[4]梁遠(yuǎn)帆，李莉.打造文化精品，鑄造連南民族旅游靈魂[J].市場(chǎng)論壇，2012（10）：90-91.

[5]吳澤榮.關(guān)于民族文化產(chǎn)業(yè)“走出去”途徑的思考——以連山壯族瑤族自治縣為例[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2013（11）：60-61.

作者簡(jiǎn)介：陶泱霖；1981年11月；漢；女；湖南湘潭；中南大學(xué)；碩士；講師；高校思政教育研究

項(xiàng)目：本文系2014年度廣東省教育體制綜合改革專項(xiàng)課題《堅(jiān)持”兩個(gè)教育”的有機(jī)融合，構(gòu)建“立德樹(shù)人”的“大思政”格局》階段性成果之一。endprint