燧人氏與普羅米修斯的“原型”及文學(xué)特征分析

摘要：燧人氏和普羅米修斯雖是神話故事中的人物，但通過對這兩個(gè)神話人物進(jìn)行原型分析，發(fā)現(xiàn)他們在某種程度上代表了中西方文學(xué)的某些特質(zhì)。燧人氏代表了華夏文學(xué)樂觀、堅(jiān)韌的特質(zhì)，而普羅米修斯則代表了西方抗?fàn)帯⒈瘔训奈膶W(xué)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：原型；燧人氏；普羅米修斯；文學(xué)特質(zhì)

自瑞士心理學(xué)家榮格將原型理論引入神話批評研究以來，該理論便一直經(jīng)久不衰。燧人氏與普羅米修斯因給人類帶來火，而成為中西方神話故事中比較重要的人物，所以很有必要對這兩位神進(jìn)行原型分析，從而探尋中西方文學(xué)的特質(zhì)。

一、燧人氏與中國文學(xué)特征

相對于西方神話中火先于人的存在而存在，中國神話中“火”的誕生則來自于人對自然現(xiàn)象的學(xué)習(xí)。兩則神話中的火，一個(gè)是永恒的，一個(gè)是人類自己創(chuàng)造的。相比而言，華夏民族更注重對日常生活以及大自然的感悟，這也或許造就了中國哲學(xué)的去思辨化而重生活化，如老莊的《道德經(jīng)》、《逍遙游》，孔子的《論語》等，讀者很難從中獲得一種方法論或哲學(xué)思想，讀罷更多的則是收獲一種人生觀以及生活的智慧。中國的先哲圣賢似乎并不喜歡或是擅長進(jìn)行一些哲學(xué)上的推理思考，而是就生活中的日常事情說開去，貼近生活。這種生活化的哲學(xué)思維，對中國文學(xué)發(fā)展的影響是巨大的。中國文學(xué)大多寄情山水，托物言志，幾乎沒有長篇累牘的進(jìn)行思想闡釋，追求的則是一種悟?？v觀華夏民族融合的過程，大一統(tǒng)是歷史趨勢，民族心理渴望安定統(tǒng)一，從之前的無為而治，自由發(fā)展到漢代獨(dú)尊儒術(shù)，強(qiáng)調(diào)積極的入世，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，這才有范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，無論在何種情況下，都不能妄自菲薄，注重個(gè)人道德情操的修養(yǎng)，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)“君子慎獨(dú)”，非常注重個(gè)人內(nèi)在精神體驗(yàn)。

筆者認(rèn)為中國文學(xué)另一個(gè)特點(diǎn)是堅(jiān)韌性。鉆木取火雖然不及神將火直接賜予人類來得那么直接，但鉆木取火是一項(xiàng)技藝，學(xué)會(huì)了便不會(huì)被剝奪，哪怕鉆木取火的這個(gè)過程會(huì)十分漫長，但樂觀的華夏人始終相信會(huì)有火苗出現(xiàn)的那一刻，整個(gè)取火的過程也造就了華夏人堅(jiān)忍，恬淡、樂觀的民族性格，這些民族性格在文學(xué)中也得到了很好的體現(xiàn)。中國文學(xué)，特別是中國古代詩歌，講求的情景合一，意境深遠(yuǎn)，表達(dá)含蓄，如何才能與詩人達(dá)到情感的共鳴？讀者必須要融入詩人營造的情景中，不急不躁，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，用心感悟詩中的美，領(lǐng)悟作者的情感表達(dá)，這樣才能接近詩歌的真諦。中國文學(xué)以及藝術(shù)表現(xiàn)對國人品格的塑造具有很大影響力，大多數(shù)中國人在兒童時(shí)期便開始背誦唐詩，即便不懂得意思，也作為一種知識(shí)儲(chǔ)備在進(jìn)行，因?yàn)槿藗兿嘈拧案褂性姇鴼庾匀A”。而毛筆字與山水畫則是對人性情很好的磨練，一筆一畫，成一幅作品。一副好的作品，一定是傾注了作者的感情，表達(dá)了作者的心境，經(jīng)歷了時(shí)間的磨礪與耐心的等待，這與燧人氏獨(dú)坐在幽靜處，慢慢的等待鉆出火花有異曲同工之妙。

二、普羅米修斯與西方文學(xué)特征

相比于燧人氏鉆木取火“波瀾不驚”的故事情節(jié)，普羅米修斯為人類盜火的過程則顯得十分曲折，有一條完成的故事鏈：首先普羅米修斯為什么要盜火？其次普羅米修斯是如何盜火的？然后普羅米修斯受到了何種懲罰？最后普羅米修斯是否被解放了？同時(shí)普羅米修斯在被敘述時(shí)，采用了多種表達(dá)手法，如：對白，旁白，對比等，這使得其形象更加豐富，完整。這樣的敘述相比于鉆木取火內(nèi)斂、含蓄、克制的表達(dá)，則顯得更外向，熱情。埃斯庫羅斯作為古希臘三大悲劇詩人之一，塑造了普羅米修斯不朽的文學(xué)形象，盡管普羅米修斯在文學(xué)史上的形象不斷的在改變，但被人們記住的始終是那個(gè)反抗宙斯，永不屈服的形象。古希臘悲劇多以崇高的英雄事跡作為描述的對象，而主人公多以悲劇而結(jié)束，從而引起人們的憐憫，達(dá)到凈化心靈的作用，如：《俄狄浦斯王》、《美狄亞》等。西方文學(xué)更強(qiáng)調(diào)了沖突與矛盾，并以此推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

古希臘文化與古希伯來文化是西方文化的兩大源頭，仔細(xì)深究，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種文化有本質(zhì)的區(qū)別。古希臘強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，崇尚自我，具有強(qiáng)烈的英雄個(gè)人主義色彩，集體意識(shí)感不強(qiáng)，阿基琉斯便是這種性格的代表，為了與阿伽門農(nóng)爭奪床伴，一氣之下離開部隊(duì)，致集體利益于不顧。古希伯來文化則強(qiáng)調(diào)要順從領(lǐng)導(dǎo)、摒棄個(gè)性，不能懷疑權(quán)威，其經(jīng)典作品為《圣經(jīng)》。兩種文明的融合肯定不是一帆風(fēng)順的，中世紀(jì)的幾次十字軍東征可以窺見一二，雖然十字軍東征不是征服希臘與歐洲，但通過這些事件可以推斷，當(dāng)初兩種文明交匯時(shí)，也曾出現(xiàn)過水火不容，甚至是戰(zhàn)爭的情況。在《貝奧武夫》這部北歐神話中可以看到，圣經(jīng)的神話系統(tǒng)對北歐神話以及希臘神話的入侵：上帝來到歐洲以后，殺死了所有的神，人們只信奉上帝。人類不能懷疑上帝，只能做迷途的羔羊，而耶穌就是那個(gè)牧羊人，看完《圣經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)中很多的故事情節(jié)都是：當(dāng)困難出現(xiàn)的時(shí)候，人們開始抱怨耶穌，懷疑耶穌的能力，而一次又一次，耶穌沒有讓人們失望，從此人們不再懷疑上帝。古希伯來文化似乎已經(jīng)扼殺了古希臘文化，但民族基因的心理傳承豈能輕易被斬?cái)?？?dāng)革命與戰(zhàn)爭一次次爆發(fā)的時(shí)候，西方民族基因里的抗?fàn)幘癖泔@現(xiàn)出來，他們一邊祈禱著上帝的庇護(hù)，一邊進(jìn)行著反抗。在西方文學(xué)界，也大抵如此，即便信奉上帝，文學(xué)家也會(huì)依著激情與個(gè)性，創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)類似于普羅米修斯性格的人物形象。尤其是在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期，為了對資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，于是出現(xiàn)了苔絲、于連這些敢于反抗現(xiàn)實(shí)的角色。因而，普羅米修斯精神一直存在于西方文學(xué)中，只是多了一些基督精神的掩飾。

三、總結(jié)

燧人氏與普羅米修斯包含了中西方兩個(gè)民族由野蠻走向文明，由饑寒交迫走向富足溫暖的深刻記憶。只是中西方在走向文明時(shí)，所采用的方式不一樣。華夏民族向往和平的過渡，追求內(nèi)心的平靜，注重內(nèi)在的精神體驗(yàn)；西方民族則表現(xiàn)得更為悲壯，通過不斷的與權(quán)貴，與命運(yùn)不屈不饒的斗爭，最終獲得文明與自由。而這兩種不同的民族心理將會(huì)伴隨著一代又一代人，生生不息的傳承下去。

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作者簡介：羅海波（1986—）男，重慶人，文學(xué)碩士，遵義醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院助教。