老子“赤心”說(shuō)對(duì)孟子“四心”說(shuō)的影響

楊正平+陳泓君

摘要：在《老子》這一本書里面，老子通過(guò)對(duì)每個(gè)朝代“成敗、存亡、禍福、古今之道”作出了一定的思考和總結(jié)，從而提出“無(wú)為”這一思想。在老子的文章中，多處用“赤子”作比喻，希望人有“赤子之心”，無(wú)欲無(wú)求、無(wú)害人之心、天真質(zhì)樸而自然。而孟子的性善論也提到了“四心”說(shuō)，他在老子“赤心”說(shuō)的基礎(chǔ)之上，在自己的性善論里提出了人有“四心”，主張擁有善良`、純樸之心，與老子的“赤子”學(xué)說(shuō)所主張的自然、和諧有著異曲同工之妙。本文通過(guò)對(duì)兩位思想家的“赤子之心”提出的背景作出分析，闡述老子“赤心”說(shuō)和孟子“四心”說(shuō)的內(nèi)容，論證老子“赤心”說(shuō)對(duì)孟子“四心”說(shuō)的影響。

關(guān)鍵詞：老子；赤心說(shuō)；孟子；四心說(shuō)；影響

一、老子“赤心”學(xué)說(shuō)的提出

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子目睹了統(tǒng)治者的兇惡和殘暴，以及周天子的失勢(shì)，諸侯的無(wú)禮，大國(guó)的征戰(zhàn)，這些使得老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題做出了反思，讓他感覺(jué)到這個(gè)世界存在的荒唐和虛無(wú)。他既看不慣執(zhí)政者的那一套假仁假義的做法，也不愿意卷入復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活之中，他放棄了做官，遠(yuǎn)離人群，遁隱山林，走上了避世的道路。將其反思的思想撰寫為《老子》一書，企圖用“無(wú)為而治”之思想解決社會(huì)問(wèn)題。

在《老子》這一本書里面，“老子通過(guò)對(duì)每個(gè)朝代‘成敗、存亡、禍福、古今之道作出了一定的思考和總結(jié)，從而提出‘無(wú)為這一思想，他從哲學(xué)的維度概括出之所以會(huì)‘禮樂(lè)崩壞的必然結(jié)果，并提出具有規(guī)律性內(nèi)涵的‘道”。老子將“道”的思想概括為世間一切事物的本源，以及一切事物運(yùn)行的總規(guī)律，具有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性。老子主張要有赤子之心，嬰孩之心?；貜?fù)到嬰孩那樣的狀態(tài)，因?yàn)槔献诱J(rèn)為嬰兒不懂得偽飾，一切隨性而為，天機(jī)使然，最接近于“道”，他主張應(yīng)向嬰兒學(xué)習(xí)，做一個(gè)純真自然的人。

二、孟子“四心”說(shuō)主要思想判釋

“性善論”是孟子所有理論的基礎(chǔ)，在他的思想體系中居于核心地位，因此，要想弄清他的思想體系，當(dāng)然首先要讀懂他的性善論，而“四心”又是他的性善論的基礎(chǔ)，孟子說(shuō)：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這“四心”，即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，是人的本性的四端。

在“四心”中，“惻隱之心”是根本，在“四德”中，“仁”是根本。孟子認(rèn)為，沒(méi)有“四心”“四德”就不能算作人，即“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”也就是說(shuō)，一個(gè)人如果說(shuō)不能擁有一顆同情心，就不能算作人；同樣，不能擁有一顆羞恥之心，那也不能算作人，沒(méi)有一顆禮讓之心，不能算作人，沒(méi)有一顆明辨是非的心，也不能算作人?！八男摹辈⒉痪褪恰八牡隆?；反之，如果不加以培養(yǎng)和發(fā)展，以致于使仁心喪失，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)變成不肖的小人。由此可見(jiàn)，人性原來(lái)是善的，如果得不到發(fā)展，善性就會(huì)喪失。孟子的這種觀點(diǎn)在很大程度上與老子的觀點(diǎn)相似，甚至可以說(shuō)他的這種“善”的思想或多或少受到老子的“赤心”學(xué)說(shuō)思想的影響。

三、老子“赤心”說(shuō)對(duì)孟子“四心”說(shuō)的影響

在孟子的“性善論”中，他以本心論性善，提出了人性本善的思想，認(rèn)為 “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”是每個(gè)人都擁有的，這“四心”是人的本性的四端，是“仁、義、禮、智”這四德的開(kāi)端”?！八男摹笔侨怂逃械囊环N本性，是人天生具有的一種良知，正因?yàn)槿绱耍硕紩?huì)不由自主的在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種同情心和憐憫之心。孟子認(rèn)為，人與人之間之所以有差別，是因?yàn)樗麄儧](méi)有發(fā)揮好原本就有的善心，要是每個(gè)人都自覺(jué)發(fā)展自己的“四端”，自己的善心，那么，就可以成就道德，完成善性了。他認(rèn)為，要保養(yǎng)良好的善性，既需要良好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力，抵御外在物欲的誘惑。而老子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的本性是善良的，純真的，人之所以會(huì)喪失自我，是因?yàn)槿说幕顒?dòng)太多，受不良環(huán)境的影響，受物欲的誘惑。老子早就指出，追逐外物必然喪失自己的本性，人性最純厚的時(shí)候，是在嬰孩時(shí)期，這時(shí)人的本真還沒(méi)有被外物所影響，是自然的，善良的，所以老子主張向嬰兒學(xué)習(xí)，做一個(gè)純真、善良的人，守住自己的本真，保持嬰孩的天性。孟子在他的性善論中所提到的“惻隱之心”，表達(dá)了人性本善的思想，這是人最初的品質(zhì)，這與老子的“赤子之心”思想一致。

在孟子看來(lái)，真正有德行的人，是那些沒(méi)有失去嬰兒的天真純樸之心的人，人一開(kāi)始就擁有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心。孟子對(duì)如何做人有自己的看法。孟子認(rèn)為人不分高低貴賤，在人格上都是平等的。孟子之所以有這樣的思想，實(shí)質(zhì)是受其性善理論的影響。他認(rèn)為，“人皆有不忍人之心”，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！边@些正是人之所以作為人的體現(xiàn)，也是人類道德的基礎(chǔ)。在天性和人格上，每個(gè)人都是平等的，正是由于人人都具備善良的天性和品質(zhì)，假如每個(gè)人自覺(jué)發(fā)展自己的“四端”，也就是善性和道德，那么，“人皆可以為堯舜”，人人都能夠做到像堯舜那樣被人們尊敬和愛(ài)戴的圣賢的人。孟子之所以稱道堯舜，是因?yàn)閳蚩粗氐氖菬o(wú)名，舜看重?zé)o為，他們是與道家思想很接近的人物。從這里可以看出，孟子是一個(gè)很注重人的本性與潛能、鼓勵(lì)人人向善的人，而老子說(shuō)：“含德之厚，比于赤子”，赤子有著天真純樸、善良的特點(diǎn)，在這里，老子認(rèn)為具有高尚道德的人有著赤子的特征，有著深厚的內(nèi)在修養(yǎng)，不會(huì)被外在的事物所誘惑，也不會(huì)被外在的東西拖累，他們返璞歸真，從不做作，而是徹底回復(fù)到嬰兒的那種天真純真的狀態(tài)。老子主張人們德性圓滿，像赤子那樣。從這里，可以看出孟子的思想與老子的思想有異曲同工之妙，雖然老子著眼于讓民眾無(wú)知無(wú)欲，孟子著眼于激發(fā)統(tǒng)治者的“愛(ài)人”之心，兩者有一些不同，但是，可以看出孟子的“赤子之心”思想在一定程度上受到老子“赤心”學(xué)說(shuō)的影響。

雖然，由于孟子積極入世之心態(tài)，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦的關(guān)心，使其思想從道家轉(zhuǎn)向儒家，將儒家之哲學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大，成為儒家思想的一座高峰。但不可否認(rèn)的是，老子思想對(duì)孟子的思想產(chǎn)生的影響是極為深刻的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王蒙.老子的幫助[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：

楊正平，男，（1992-），四川廣元人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生。

陳泓君，女，（1988-），四川閬中人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，助教，主要從事高校思想政治教育研究。endprint