現(xiàn)代語(yǔ)境下壯錦工藝的傳承與發(fā)展

劉贊

摘要：壯錦的歷史悠久，它是壯族人們燦爛的文化創(chuàng)造之一。但隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展，壯錦工藝似乎逐漸淡出了我們的視野，傳統(tǒng)的壯錦工藝已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代商品社會(huì)的需求。對(duì)于壯錦文化的傳承和發(fā)展，這就需要我們借助一個(gè)外來(lái)推動(dòng)力實(shí)現(xiàn)壯錦工藝的再生，這也是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語(yǔ)境 壯錦 傳承 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）15-0178-02

壯錦的歷史悠久，它是壯族人們燦爛的文化創(chuàng)造之一。但隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展，壯錦工藝似乎逐漸淡出了我們的視野，傳統(tǒng)的壯錦工藝已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代商品社會(huì)的需求。對(duì)于壯錦文化的傳承和發(fā)展，這就需要我們借助一個(gè)外來(lái)推動(dòng)力實(shí)現(xiàn)壯錦工藝的再生，這也是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

壯族傳統(tǒng)手工藝自古以來(lái)比較突出，尤其是壯錦工藝。多少年來(lái)，壯族人民一直把它當(dāng)成日常生活中的一部分，編織出了許多精彩紛呈的裝飾藝術(shù)作品。但隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展，壯錦工藝似乎逐漸淡出了我們的視野，它將何去何從？該如何適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，并能作為一種地域文化特色為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益。這是如今值得我們商榷的問(wèn)題。

一、壯錦文化的基本概況

（一）壯錦工藝的歷史淵源

壯錦的歷史十分悠久，早在兩千多年前的漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了。它是壯族人們燦爛的文化創(chuàng)造之一。色彩從單色發(fā)展到多色，紋樣從簡(jiǎn)潔明了發(fā)展到繁縟厚重，歷經(jīng)千年的傳承和發(fā)展，成為了中國(guó)工藝史上的一朵奇葩。壯錦的伊始可以追溯到貴港漢墓出土的黑底桔紅的織品殘片，上面織有早期的回紋。唐代，壯族的各種土布大為流行，廣泛地受到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞，并作為貢品敬獻(xiàn)給宮中使用。然而，真正能稱為壯錦的織物出現(xiàn)在宋代，當(dāng)時(shí)的紋飾主要是以幾何方格紋為主，單色調(diào)、素雅且厚重。宋王為了滿足軍用，甚至還在四川設(shè)立了蜀錦院，途徑廣西，當(dāng)?shù)厝藗兾樟耸皴\工藝，并創(chuàng)造了壯錦，將其一并上貢。明清時(shí)期，壯錦工藝以絢麗的色彩、精湛的技藝馳名中外，深受皇庭貴族的喜愛(ài)，圖案也增加了龍與鳳等祥瑞。不僅如此，壯錦還開(kāi)始呈現(xiàn)世俗化的特征，走進(jìn)普通老百姓的生活，成為了壯族人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚挠闷芳把b飾品，壯族婦女還會(huì)編織一些精品作為女兒出嫁之用，這在今天一些落后的壯族地區(qū)尤為可見(jiàn)。直至清末民初，壯錦才開(kāi)始衰落，只在一些旅游景點(diǎn)還能瞥見(jiàn)其風(fēng)采。

（二）壯錦的藝術(shù)特征

壯錦選用的植物和礦物染料，天然無(wú)公害。雖然制作者都是來(lái)自民間的普通老百姓，但是其設(shè)色、紋樣、構(gòu)成方式等特別講究，極具民族風(fēng)圖案，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)之美。

1.紋樣的分類(lèi)

壯族人以大自然中的物象為題材，將其刻意地夸張變形及抽象處理，織成壯錦。紋樣大致可以分為：幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、文字紋、主題性紋樣等，其中以幾何紋最為突出，經(jīng)過(guò)了壯民的高度概括和提煉，都濃縮成了精華，隱喻了某種圖騰觀念。常見(jiàn)的有云雷紋、水波紋、方格紋、席紋、羽狀紋、菱形紋等，植物紋表現(xiàn)的也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的幾種植物。壯族人崇拜花，相信人死后都有靈魂，都會(huì)依附到花園里，甚至認(rèn)為有一位花婆主管著人類(lèi)的生育，常見(jiàn)的植物紋有：梅花紋、桂花紋、荷花紋、樹(shù)紋、菊花紋等；壯族人十分崇拜鳳凰，因此在壯錦上經(jīng)常能看到鳳的形象，反映了人們對(duì)幸福生活的美好憧憬；他們認(rèn)為雷神之子是青蛙，這在壯錦上也有所體現(xiàn)，青蛙擁有超強(qiáng)的繁殖能力，充分反映了壯族人強(qiáng)烈的生殖崇拜。除此之外，常見(jiàn)的動(dòng)物紋有：蝴蝶紋、龍紋、虎紋、魚(yú)紋、雞紋等；文字紋主要有回字紋、田字紋、山字紋、卍字紋、囍字紋、壽字紋等，其中以卍字紋最為顯著，并賦予了特定的符號(hào)意義；主題性紋樣圍繞傳統(tǒng)的故事情節(jié)進(jìn)行刻畫(huà)，如雙龍戲珠、蝶戀花、獅子滾繡球、魚(yú)戲蓮等，還有當(dāng)?shù)貜V為流傳的劉三姐故事，這些無(wú)不展現(xiàn)了壯民熱愛(ài)生活的美好愿望。

2.色彩的搭配

壯錦色彩搭配自由奔放，設(shè)色艷麗且厚重，通常是暖色調(diào)為主，冷色調(diào)為輔，色彩豐富，有的多達(dá)十幾種。因?yàn)橹谱髡叨际瞧胀ǖ膲炎迦?，以婦女居多，所以在用色方面十分大膽。常以對(duì)比強(qiáng)烈的對(duì)比色和互補(bǔ)色來(lái)凸顯主題，打破了常規(guī)，紅配綠也不覺(jué)得俗氣。畫(huà)面有統(tǒng)一的基調(diào)，并用復(fù)色進(jìn)行過(guò)渡，在周邊還用白色或灰色的線與面結(jié)合，顯得更加別致。

3.構(gòu)成方式的選擇

壯錦的構(gòu)成方式看似隨意，其實(shí)變化有序，點(diǎn)線面的平面構(gòu)成方式，體現(xiàn)了壯民的別具匠心。壯錦常用連續(xù)紋樣來(lái)構(gòu)成畫(huà)面，尤其以二方連續(xù)和四方連續(xù)居多，畫(huà)面工整對(duì)稱，節(jié)奏感強(qiáng)，韻律十足。復(fù)合紋樣常以幾何紋做底，上面織有植物紋做裝飾，層層疊疊，講求層次感。在多種幾何紋結(jié)合的畫(huà)面上，制造了曲與直、疏與密、大與小、動(dòng)與靜等變化，使得畫(huà)面更加耐人尋味。在遵循形式美法則的前提下，還常用平面構(gòu)成的形式——重復(fù)與變異，讓畫(huà)面靈活生動(dòng)。壯錦構(gòu)成方式的多樣性，反映了壯民的智慧和技術(shù)的水平。

（三）壯錦的文化底蘊(yùn)

壯錦是壯民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的工藝形式，人們從大自然萬(wàn)事萬(wàn)物中獲取靈感，將其物化為美麗的圖案，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及民俗節(jié)日，體現(xiàn)了人們心中的美好愿望。壯錦不僅是一種工藝，更是一種文化，如劉三姐與阿牛哥的圖案代表了人們對(duì)美好愛(ài)情的向往；飛禽走獸的圖案中是人們對(duì)其神力的渴望；云雷紋更是人們?nèi)ゲ∠麨?zāi)的訴求等，這些豐富的元素都化成了一個(gè)個(gè)情感符號(hào)，賦予壯錦特殊的文化底蘊(yùn)。

二、壯錦工藝的現(xiàn)狀及運(yùn)用

當(dāng)代壯錦工藝行業(yè)缺乏創(chuàng)新，其產(chǎn)業(yè)大多是家族式企業(yè)，封閉式的管理模式限制了對(duì)人才的引進(jìn)，更別提培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。生產(chǎn)研發(fā)壯錦工藝產(chǎn)品的企業(yè)又大多是模仿加工傳統(tǒng)經(jīng)典工藝品，不但鮮有超越，而且批量生產(chǎn)很容易將辛苦做出來(lái)的東西淪為廉價(jià)的地?cái)傌?，忽視了壯錦工藝產(chǎn)品品味的提升，其實(shí)也是文化品牌的提升。因此，解決壯錦產(chǎn)品創(chuàng)新問(wèn)題也迫在眉睫。習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)中，肯定了文藝的重要性，而且他強(qiáng)調(diào)把文藝放到歷史、時(shí)代、民族、人民的語(yǔ)境中，這也就意味著傳統(tǒng)的壯錦工藝要放到現(xiàn)代語(yǔ)境中去重塑自身的魅力，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，才能長(zhǎng)存發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)生活中，關(guān)于壯錦紋樣的運(yùn)用并不多，主要運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)、公共空間及平面設(shè)計(jì)中，如廣西民族博物館大廳藻井的設(shè)計(jì)運(yùn)用了鏤空的壯錦圖案；歷往南寧民歌藝術(shù)節(jié)的舞美設(shè)計(jì)也常運(yùn)用到壯錦題材；壯錦在《廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)》一書(shū)的書(shū)籍裝楨中得到了很好的體現(xiàn)……近年來(lái)，還涌現(xiàn)出一部分壯錦題材的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)。

三、壯錦工藝的發(fā)展趨勢(shì)

很顯然，在社會(huì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的壯錦工藝已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)商品社會(huì)的需求。對(duì)于壯錦文化的傳承和發(fā)展，這就需要借助一個(gè)外來(lái)推動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)壯錦工藝的再生，這也是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。將壯錦產(chǎn)品作為旅游紀(jì)念品來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新與研究開(kāi)發(fā)，并結(jié)合地方文化特色，打造出富有地域文化內(nèi)涵的特色旅游紀(jì)念品，使游客更好地體會(huì)當(dāng)?shù)匚幕木韬枉攘Γ瑥亩碳び慰蛯?duì)地方旅游紀(jì)念品的消費(fèi)。除此之外，還可以將其廣泛運(yùn)用于人們的日常生活中，使壯錦文化演變成了一種視覺(jué)符號(hào)，重新回歸人們的視野。

在電子技術(shù)發(fā)展的今天，我們雖然收獲了很多高科技產(chǎn)品，傳統(tǒng)技藝卻一點(diǎn)點(diǎn)的在流失。人們的動(dòng)手能力越來(lái)越差，年輕一族甚至都不愿意去接受傳統(tǒng)工藝，這是非常值得我們深思和反省的問(wèn)題。我們都知道，民族的就是世界的，但真正能踐行的人卻少之又少。壯錦工藝需要后繼有人，我們只有扎根于民族文化的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能領(lǐng)悟到它的魅力，我們應(yīng)該努力尋求一條適合其發(fā)展的思路，讓壯錦工藝走向世界?？傊?，對(duì)于壯錦工藝的傳承，我們要堅(jiān)守，對(duì)于壯錦工藝的發(fā)展，我們要與時(shí)代共進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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