一個(gè)探索新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的人

王宇潔

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，意大利的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特而高貴的美感和充滿秩序與實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)哲學(xué)。意大利著名設(shè)計(jì)與藝術(shù)評論家烏別托·挨科（Umberto Eco）在1986年曾經(jīng)這樣評論道，如果其他國家將設(shè)計(jì)看作是一種理論的話，那么意大利的設(shè)計(jì)則有設(shè)計(jì)的哲學(xué)，或者設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)。意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)始于20世紀(jì)初，是意大利文化、藝術(shù)、政治的組成部分之一。意大利設(shè)計(jì)總是與社會(huì)問題、美好生活聯(lián)系在一起，設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國家的富強(qiáng)中扮演著極為重要的角色。至今，仍有不少經(jīng)典作品在不斷的創(chuàng)新中改變著人們的生活。

2017年4月，中國國家博物館聯(lián)合意大利文化遺產(chǎn)活動(dòng)與旅游部博物館司、意大利米蘭三年展基金會(huì)推出了《創(chuàng)意改變生活——意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)展》。展覽較為系統(tǒng)而全面地梳理了意大利20世紀(jì)以來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上著名的米蘭三年展為核心和基礎(chǔ)，集中展示了98位設(shè)計(jì)師、73個(gè)品牌、111套共210件設(shè)計(jì)作品。

展覽中展出的意大利設(shè)計(jì)宿將埃托·索特薩斯（Ettore Sottsass）及以他為核心的孟菲斯設(shè)計(jì)小組（Memphis）設(shè)計(jì)制造的經(jīng)典作品，十分引人注目。這些作品詮釋了上世紀(jì)60至80年代意大利激進(jìn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)影響下所呈現(xiàn)出的后現(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計(jì)。

索特薩斯

| 與意大利激進(jìn)設(shè)計(jì) |

1967年，在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期后，意大利爆發(fā)了全國性的鬧學(xué)潮、工人罷工，史稱“熱秋”。當(dāng)時(shí)的意大利處于嚴(yán)重動(dòng)蕩與變革中，民眾的思想觀念受到了強(qiáng)烈沖擊。與此同時(shí)，世界人類文化發(fā)展史正經(jīng)歷著由精英文化向大眾文化的重大轉(zhuǎn)型。隨著戰(zhàn)后其他歐美國家出現(xiàn)的“嬰兒潮”，年輕人的比例迅速增加。這些年青一代具有極強(qiáng)的叛逆精神和實(shí)驗(yàn)意識(shí)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如波普藝術(shù)、嬉皮士、歐普藝術(shù)等新鮮的流行文化樣式，激進(jìn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)就是在這樣大的變革中孕育而生的。

年輕的反叛者們對社會(huì)進(jìn)行全面的批評，尖銳地質(zhì)疑工業(yè)和設(shè)計(jì)的結(jié)合，并攻擊理性主義和功能主義的僵化教條。激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師們開始重新解釋意大利的設(shè)計(jì)概念，運(yùn)用變形夸張的造型語言、鮮艷的色彩、各種媒材的疊加等大膽嘗試對設(shè)計(jì)作品功能至上的價(jià)值觀進(jìn)行反諷。憑著這種對裝飾的、無意義的張揚(yáng)與再現(xiàn)，激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師們走到了意大利主流設(shè)計(jì)的對立面。其積極意義在于拓寬了設(shè)計(jì)的維度，創(chuàng)造出輕松活潑、樂觀愉快的新作品，并且掀起一股幾近瘋狂的實(shí)驗(yàn)浪潮。

獨(dú)有的設(shè)計(jì)哲學(xué)和不斷推陳出新的叛逆精神使埃托·索特薩斯成為激進(jìn)設(shè)計(jì)潮流中的核心人物。1917年，埃托·索特薩斯出生于奧地利的因斯布魯克，他的父親是一位著名建筑師，是意大利在兩次世界大戰(zhàn)期間主要的現(xiàn)代派建筑師之一。在索特薩斯職業(yè)生涯的最初階段，主要是與父親合作——為戰(zhàn)后的城市樓房進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)，并參與了為城市周邊的新公寓樓進(jìn)行家具設(shè)計(jì)工作。1928年，他們舉家來到都靈。隨后開始在都靈理工學(xué)院建筑系學(xué)習(xí)。“二戰(zhàn)”期間，索特薩斯入伍當(dāng)兵?！岸?zhàn)”結(jié)束后，他加入giuseppepagano建筑師組織，1947年在米蘭創(chuàng)辦工作室。1956年索特薩斯還曾為美國著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師尼爾森工作，這些豐富的工作和生活閱歷，無疑為其之后工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)革新奠定了廣泛文化基礎(chǔ)。

| 更輕松 更愉悅 更藝術(shù) |

20世紀(jì)60年代是索特薩斯設(shè)計(jì)的旺盛時(shí)期，在深受英美波普藝術(shù)、極少主義、印度宗教及原始文化的影響下，索特薩斯找到了一種回避當(dāng)代主流的意大利現(xiàn)代主義的方式。1961年，索特薩斯來到印度，這次旅行讓他對東方文化產(chǎn)生了濃厚興趣，尤其對密宗藝術(shù)有了深刻的認(rèn)識(shí)。在異域文化的陶冶下，索特薩斯更加堅(jiān)定了之前對現(xiàn)代主義的批判、對理性主義的質(zhì)疑。開始嘗試將設(shè)計(jì)作為交流和表達(dá)情感的媒介，由此，他的設(shè)計(jì)從實(shí)用至上的理性主義中掙脫，變得更為人性化、趣味化。

在本次國博展覽中，他的陶瓷作品《高腳杯花瓶》被展出。這件作品在設(shè)計(jì)之初只有1件，直徑17厘米、高47厘米，設(shè)計(jì)于1969年。花瓶的造型模仿印度支提窟的石柱造型，表面繪有黑白環(huán)狀花紋，表達(dá)出印度宗教哲學(xué)的神秘氣氛，具有粗獷而奔放的美感。這種造型與裝飾使花瓶本身除了具備使用功能之外還增加了趣味性。這樣的設(shè)計(jì)是對人性的解放、對裝飾的肯定，充分展示了設(shè)計(jì)師審美觀念的變化，代表了一種全新的設(shè)計(jì)態(tài)度。

1982年，索特薩斯對其進(jìn)行了再加工，并且用陶車工藝限量生產(chǎn)了10件。從1986年開始，弗拉維亞陶瓷公司在得到比托西的商標(biāo)授權(quán)后進(jìn)行批量生產(chǎn)。這款花瓶需要先經(jīng)手工裝飾，然后用模具打造，由于這款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與手工工藝有著密切的關(guān)系，因而只能進(jìn)行少量生產(chǎn)，這也正是它的獨(dú)特之處。這些實(shí)驗(yàn)性產(chǎn)品往往被認(rèn)為是引領(lǐng)商品選擇和審美品位的重要風(fēng)向標(biāo)。這種設(shè)計(jì)師與中小企業(yè)開展合作的戰(zhàn)略迎合了當(dāng)時(shí)意大利激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)理念：反對工業(yè)化大生產(chǎn)下的功能主義，設(shè)計(jì)更輕松、更愉悅、更藝術(shù)化的產(chǎn)品。正是這一特點(diǎn)使得意大利設(shè)計(jì)有別于歐洲其他國家。

︳ 游走于工業(yè)與藝術(shù)之間 |

如果說《高腳杯花瓶》是索特薩斯反對現(xiàn)代主義的激進(jìn)實(shí)驗(yàn)，是難以被實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)、被大眾接受的另類設(shè)計(jì)，那么他為好利獲得公司設(shè)計(jì)的辦公設(shè)備系列產(chǎn)品則為索特薩斯帶來了巨大的成功，使他的激進(jìn)設(shè)計(jì)思維得以傳播，并被世界承認(rèn)是一位具有批判精神、富有遠(yuǎn)見的設(shè)計(jì)師。

《瓦倫汀》（Valentine）是索特薩斯任職于好利獲得公司期間設(shè)計(jì)的辦公設(shè)備系列產(chǎn)品之一，設(shè)計(jì)于1968年，是本次國博展覽中一件重量級展品。它代表著激進(jìn)運(yùn)動(dòng)影響下索特薩斯設(shè)計(jì)思維的重大轉(zhuǎn)變：對標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和固定的消費(fèi)周期提出質(zhì)疑，將激進(jìn)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，用全新的設(shè)計(jì)理念代替了理性主義思想，由嚴(yán)格的功能主義轉(zhuǎn)變到了更為人性化和更有裝飾性的大膽設(shè)計(jì)。

這件作品的主體顏色采用了鮮艷的火紅色，非常醒目。機(jī)身線條流暢，小巧便攜，即使是不用打字機(jī)的人也會(huì)感受到它的魅力。這臺(tái)打字機(jī)可以在任何時(shí)間、任何地方使用，它將秘書從辦公室中解放出來，使文字工作不再受時(shí)間、地點(diǎn)的限制。這種新的產(chǎn)品形式與外觀色彩的變化，展示出該時(shí)期激進(jìn)運(yùn)動(dòng)影響下意大利設(shè)計(jì)的新面孔和設(shè)計(jì)語言的新嘗試：簡潔甚至夸張的造型、明艷而燦爛的色彩，彰顯出輕松愉快、有實(shí)用性同時(shí)更具后現(xiàn)代的裝飾風(fēng)格的調(diào)侃。endprint

在藝術(shù)家與好利獲得公司的合作中，索特薩斯就像“自由撰稿人”，負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，沉浸在各種思想文化潮流中，通過設(shè)計(jì)為行業(yè)提供寶貴的信息和觀念。另一方面，企業(yè)的商業(yè)策劃則將其打造成一個(gè)價(jià)格適宜的高消耗產(chǎn)品，并積極致力于廣告推廣，這種良性合作所帶來的經(jīng)濟(jì)效果也是顯著的。有資料顯示，《瓦倫汀》在問世后取得了同現(xiàn)在蘋果公司的產(chǎn)品一樣的重大成功。由此可見，意大利設(shè)計(jì)師與企業(yè)之間的相互合作具有重要的戰(zhàn)略意義。

《瓦倫汀》的出現(xiàn)也彰顯了1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)的靈魂，是一個(gè)正在覺醒的社會(huì)象征。《Abitare》雜志曾這樣描述：“它的名字叫Valentine，她們開發(fā)的這一產(chǎn)品用在除了辦公室以外的任何地方，他不會(huì)提醒任何人那些無聊的工作日。相反，它會(huì)讓人想到一個(gè)業(yè)余詩人在一個(gè)安靜的星期天帶著它去鄉(xiāng)下寫詩，或者是一件放在公寓桌上的色彩艷麗、具有裝飾性的物品?！盫alentine與其說是打字機(jī)，不如說是辦公桌上的一件裝飾品，是使用者作為知識(shí)分子或者藝術(shù)家的一種象征?？梢哉J(rèn)為，索特薩斯在該時(shí)期為企業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不斷游走于工業(yè)與藝術(shù)之間，是在探索中將工業(yè)產(chǎn)品與藝術(shù)品相結(jié)合的一種嘗試。而這種嘗試的背后，正說明激進(jìn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)對設(shè)計(jì)師思維的重要影響，為設(shè)計(jì)師60年代以后的設(shè)計(jì)作品帶來顛覆性的變化。

| 不斷“試錯(cuò)” |

孟菲斯設(shè)計(jì)小組成立于1980年，可以說它的出現(xiàn)打破了設(shè)計(jì)界的原有秩序。1980年12月11日，索特薩斯邀請?jiān)O(shè)計(jì)師巴巴拉·拉蒂斯、米凱萊·德盧基、馬克·扎尼尼、阿爾多·西比克、馬特奧·圖恩和貝丁一起討論新的設(shè)計(jì)形式時(shí)，聽到鮑勃·黛蘭的一首歌詞中重復(fù)唱到“孟菲斯的憂傷”，于是定名為“孟菲斯”。它既是古埃及的首都，又是貓王出生地田納西州的一個(gè)地名。

孟菲斯設(shè)計(jì)小組的一群設(shè)計(jì)師不斷地對當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值進(jìn)行著思考和挑戰(zhàn)。他們設(shè)計(jì)的作品深受異域文化和現(xiàn)代機(jī)械的影響，非常接近當(dāng)代藝術(shù)，但又可以為工業(yè)化生產(chǎn)所用。孟菲斯設(shè)計(jì)小組的魅力在于既可以進(jìn)行研發(fā)和實(shí)驗(yàn)，同時(shí)也有著企業(yè)的運(yùn)營模式。這種模式真正的優(yōu)勢就在于給設(shè)計(jì)師更多的創(chuàng)作空間，使其可以不斷地進(jìn)行“試錯(cuò)”。在這種不斷的“試錯(cuò)”中，完成對未知領(lǐng)域的探索和對固有設(shè)計(jì)思維的質(zhì)疑。另一方面，“試錯(cuò)”的方式避免了工業(yè)化批量生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，將負(fù)面效應(yīng)降到最低，同時(shí)也是為新設(shè)計(jì)積累經(jīng)驗(yàn)的有效方法。

本次展覽中展出的這臺(tái)名為《阿育王》的落地?zé)艟褪瞧渲凶罹叽硇缘淖髌分?，也是展覽中惟一一件來到中國的孟菲斯設(shè)計(jì)小組制造生產(chǎn)的作品。1980年，《阿育王》由索特薩斯設(shè)計(jì)、孟菲斯設(shè)計(jì)小組制造完成。這件產(chǎn)品的外觀如圖騰一般的形狀是由彩色鋼管拼接而成，其絢麗的顏色是通過焙燒上釉的方法獲得的，正如這群不走尋常路的年輕設(shè)計(jì)師那種天馬行空的想像力一樣——不僅非常亮眼，而且引人遐想。不難看出，《阿育王》的設(shè)計(jì)也烙著印度文化的印跡。燈具的造型采用左右對稱的裝飾造型手法，借鑒圖騰的形狀特征完成。

這件作品創(chuàng)作的同期，孟菲斯設(shè)計(jì)小組還設(shè)計(jì)了很多令人費(fèi)解的后現(xiàn)代作品，如1981年的carlton架、Casablanca餐具柜、Tahiti臺(tái)燈等。這些作品的誕生代表著以索特薩斯為核心的孟菲斯小組的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也勾勒出當(dāng)時(shí)整個(gè)意大利設(shè)計(jì)的發(fā)展變化過程。孟菲斯的出現(xiàn)猶如黑暗中的一盞明燈，將設(shè)計(jì)師從功能至上的理性主義中解脫出來，使他們能夠毫無束縛地進(jìn)行著各種嘗試。對于索特薩斯來說，孟菲斯的創(chuàng)立是一種開拓，一種冒險(xiǎn)，也是他職業(yè)生涯的輝煌轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

索特薩斯借助孟菲斯充分表達(dá)了自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)，他在回憶一次展覽時(shí)曾指出：“對于我來說，設(shè)計(jì)不意味著為或多或少有些世故的工業(yè)中，那些多多少少有些愚昧的產(chǎn)品提供造型。在我看來，設(shè)計(jì)是討論生活、社會(huì)關(guān)系、政治、食物和設(shè)計(jì)本身的一種方式?！睂Ρ磉_(dá)方式和設(shè)計(jì)語言的不斷探索一直是意大利設(shè)計(jì)的顯著特點(diǎn)。而專注于對產(chǎn)品表現(xiàn)形式和功能性等課題展開的探究是希望設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠長久地留存在設(shè)計(jì)文化之中，這也正是意大利的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

英國設(shè)計(jì)理論家彭妮·斯帕克在2006年的索特薩斯回顧展中這樣寫道：“（他）是一個(gè)探索新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的人”。

在索特薩斯的設(shè)計(jì)中，并沒有將產(chǎn)品的實(shí)用性視為第一性，他的設(shè)計(jì)哲學(xué)深受激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的影響，顛覆了理性主義功能至上的標(biāo)準(zhǔn)，甚至也忽視了工業(yè)產(chǎn)品需要批量生產(chǎn)的商業(yè)需求而進(jìn)行著不斷“試錯(cuò)”與創(chuàng)新?？梢哉f索特薩斯的設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性、趣味性和不同時(shí)代、民族和地域文化交織而產(chǎn)生的包容性。他的作品體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)語言和形式的全新審美，注重對產(chǎn)品的藝術(shù)化創(chuàng)作，同時(shí)自由地運(yùn)用新型材料和異域文化元素進(jìn)行不斷“試錯(cuò)”。

由此可以認(rèn)為，索特薩斯在上世紀(jì)60至80年代的設(shè)計(jì)作品顛覆了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原則和審美標(biāo)準(zhǔn)，延續(xù)著意大利激進(jìn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，激進(jìn)運(yùn)動(dòng)也為索特薩斯60年代以后的作品奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)，為索特薩斯及孟菲斯設(shè)計(jì)小組后現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)鋪平了道路。endprint