淺析臨汾堯文化及遺跡

秦楠

【摘 要】本文以介紹堯帝生平功績?yōu)榍腥朦c(diǎn)，結(jié)合實(shí)例分別闡述堯文化遺跡中堯廟、堯陵及浮山堯帝像在當(dāng)?shù)厣钪械慕ㄔO(shè)與保護(hù)，運(yùn)用參考文獻(xiàn)和對比分析的方法對臨汾本地堯文化代表遺跡進(jìn)行取證、分類、整理，進(jìn)而凸顯出堯文化所具有的鮮明特色，加強(qiáng)對堯文化的推崇與保護(hù)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)；民族氣概；堯文化

中圖分類號(hào)：K21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0283-01

在人類發(fā)展的歷史長河中，天、地、人都在不斷地變化，但是文化卻總是在被人們繼承和弘揚(yáng)。由此可見文化深遠(yuǎn)持久的獨(dú)特魅力。作為華夏民族的文明始祖——堯，成為研究文化發(fā)展史的重中之重。在對堯文化地位的闡述下探究臨汾堯文化遺跡，首先我們要對堯帝生平及歷史偉績具備一定的文學(xué)體會(huì)及認(rèn)知，現(xiàn)分述如下：

一、堯帝德行業(yè)績具體內(nèi)容

堯是華夏文明的始祖，被譽(yù)為“中國歷史上第一位圣君”。了解中國堯文化我們要從堯業(yè)績四個(gè)方面加以論述：

（一）政治方面：1.實(shí)行禪讓制度講究民主，遇事經(jīng)常召開會(huì)議和大家商議，修己安邦。在《尚書·堯典》中“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦①”皆體現(xiàn)此德行偉績；2.對政治官員的分工設(shè)置、軍事的操辦以及刑法的頒布等體現(xiàn)出克明俊德的德政思想。

（二）經(jīng)濟(jì)方面：通過對經(jīng)濟(jì)制度的完善，使得百姓勤懇勞作?！坝媒Y(jié)繩的方法制作網(wǎng)，用來捕魚和狩獵。”可以看出，通過對生產(chǎn)工具的創(chuàng)造使用和生產(chǎn)方式的改進(jìn)，從而推動(dòng)生產(chǎn)并改善生活。

（三）文化方面：1.“造磚瓦建觀象臺(tái)，置閏月以改定歷法，制定六十甲子的紀(jì)年方法。②”懂得掌握事物的發(fā)展定律，對生活方法加以改變；2.改革出新的思想教育體系、嚴(yán)格的禮儀教育及全方位倫理道德的涉及和運(yùn)用，使當(dāng)?shù)匚幕諊靡蕴嵘硗庠诳茖W(xué)技術(shù)、詩歌繪畫及音樂舞蹈方面均有所體現(xiàn)。

二、堯文化

（一）堯文化具體涵義。堯文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，這是狹義的說法；廣義上說，自從堯在平陽，即臨汾大地創(chuàng)造出農(nóng)耕文明，使國家成形之后，這里就成為中國傳統(tǒng)文化的搖籃，在此發(fā)展、繁衍的新物質(zhì)和精神形態(tài)都可視為堯文化。

（二）堯文化地位及社會(huì)價(jià)值。堯文化根深蒂固、源遠(yuǎn)流長，是哲理、精神、存在結(jié)構(gòu)發(fā)展的源頭，是我國最早成體系的觀念形態(tài)文化。堯文化的“和”具有和諧社會(huì)的理想解讀，更是民族性與全球性的統(tǒng)一，成為世界文明發(fā)展所需要的有效成分。

三、堯文化遺跡闡述

（一）堯廟·尋根祭祖的寄托。1.堯廟原建于汾河西岸，歷朝歷代對堯廟都有修復(fù)，唐代尤其重視建廟、祭祀圣王和已故功臣。2.此處以堯廟外廣場內(nèi)記載堯王功績的建筑為主展開論述：（1）華表：2001年建立。歷史上朝兩側(cè)的木樁代表堯當(dāng)時(shí)設(shè)立的“誹謗木”，亦稱“華表木”，有廣泛聽取民主建議的寓意，現(xiàn)如今預(yù)示中華民族的文明復(fù)興；（2）二十四節(jié)氣圖：堯制定并規(guī)范了一年以366天為一周期，剩下的天數(shù)用閏月方法計(jì)算，并用二十四節(jié)氣來規(guī)范人們的起居；（3）日月星辰石：堯根據(jù)日月星辰定律制定歷法，使得農(nóng)業(yè)有序發(fā)展，人類文明得以進(jìn)步。3.“堯姓祭祖大典”置身堯廟之中，便清晰地感受到當(dāng)代人以及歷朝歷代帝王和民眾對祭祀、緬懷帝堯的重視。

（二）堯陵·帝堯文化的文脈。1.臨汾堯陵位于臨汾市堯都區(qū)大陽鎮(zhèn)。陵墓及附近古柏繁盛，稱“神林”。傳說帝堯駕崩后民眾悲痛不已，送葬時(shí)人們掬土成陵。堯陵延續(xù)了傳說中帝堯文化的文脈。2.入正門往左手邊望去，可以看到一個(gè)蒼柏繁茂的土丘，周圍圍繞石山。陵墓是明代格局、清代建筑風(fēng)格。2006年堯陵被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。3.堯陵雖然遍布各地，但是以臨汾的規(guī)模最大、祭祀最多。

（三）浮山堯王像及天壇遺跡。1.相傳古堯時(shí)，平陽以東地區(qū)由于地處盆地，水漫為患。于是堯沿水東行到達(dá)此地體恤民心。后當(dāng)?shù)厝嗣駷榱吮磉_(dá)對堯王的尊崇愛戴，特此修建此像。2.祭天圣地——浮山天壇山：天壇，顧名思義祭天之壇。在中國祭天儀式的起源可追溯到黃帝時(shí)期，商周特別是漢代以來，歷朝歷代的帝王都對此極為重視。祭天場所即天壇；如何通過堯文化的“和”將臨汾的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合管理，值得深入研究。在理論研究中要客觀地了解堯文化、系統(tǒng)地探討堯文化、創(chuàng)新發(fā)展地研究堯文化。不僅要將堯文化做大做強(qiáng)，更要擴(kuò)大其在國際領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響力。

四、總論

本文在對帝堯生平功績、堯文化內(nèi)容的理解基礎(chǔ)上，借助代表性遺跡如堯廟、堯陵，以及浮山堯王像遺址等相關(guān)案例對其建筑原理、反映思想及推崇價(jià)值進(jìn)行相應(yīng)的分析與研究，充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)堯文化的生命力及文化內(nèi)涵。詮釋了本土文化在發(fā)展長河中的應(yīng)用價(jià)值及獨(dú)特意義，激勵(lì)人們要更加重視對臨汾堯文化的推崇與保護(hù)。

注釋：

①《尚書·堯典》。

②中國哲學(xué)通論中論述。

參考文獻(xiàn)：

[1]張祥龍.《尚書·堯典》解說[M].經(jīng)典通識(shí)講稿，2015.

[2]馬炳堅(jiān).古建園林技術(shù)[M].北京：北京美術(shù)出版社，1987.endprint