淺談戲曲藝術(shù)的詩化境界

楚愜

【摘 要】在當(dāng)下，戲曲藝術(shù)正經(jīng)受著多元文化的沖擊，自身生存問題尤為突出。其根由在于戲曲的生態(tài)機制被擾亂，舍本逐末的發(fā)展現(xiàn)狀使得戲曲界怪相叢生，整體有頹敗之勢。重構(gòu)戲曲藝術(shù)的詩化境界，這是思考戲曲藝術(shù)重?zé)ü馊A的一個重要著力點。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；戲曲；詩化；本真

中圖分類號：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0035-01

是對藝術(shù)自身的超越，才使藝術(shù)至臻于一種形而上學(xué)的境界。所謂藝術(shù)，就是生命活動的外化，是詩意的生活體驗。人是藝術(shù)內(nèi)在的底蘊，藝術(shù)是人的外化形式。因為生活有著多維度的價值取向，所以藝術(shù)相應(yīng)就有許多區(qū)分。比如戲劇、電影、音樂、美術(shù)等。藝術(shù)是一種審美的愉悅感受，受到過多外在牽累就成了疲憊的審美負(fù)擔(dān)。

老子《道德經(jīng)》中“見素抱樸，少私寡欲”[1]147就是一種極簡的藝術(shù)追求。消除刻意與造作，追求樸素、恬淡的境界，達(dá)到一種自然旨趣。季國平先生早年在《人民日報》上刊發(fā)文章指出：“戲曲是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式”。[2]13戲曲里有中國文化的根兒，戲曲是國人的精神棲息地。

藝術(shù)的“根兒”就是“詩化的生活”。咿咿呀呀一出戲，是悲歡離合的濃縮精華，是人世紛繁的方寸舞臺。戲曲是華夏文明的瑰寶，豫劇是中原文化的結(jié)晶。遼闊富饒的中州大地上，中原農(nóng)耕文明締造出了千百年來不朽的中原文化，豫劇便是這肥沃的文化土壤中出產(chǎn)的最為靈動和豐美的果實。豫劇的根系深深地扎進(jìn)了鄉(xiāng)野村落，汲取著生活的本真，然后詩意的外化呈現(xiàn)。

重構(gòu)豫劇在中原人心中的特殊位置，現(xiàn)代生活中人們審美心理需求正是我們尋根覓源的目的所在。戲曲，尤以豫劇皆是“生活的詩化”。戲曲的重要意義，就在于它能夠展現(xiàn)出其他藝術(shù)所難以比擬的魅力。縱觀當(dāng)今戲曲界，少有作品能夠以這樣的魅力令觀眾折服、傾倒，當(dāng)下戲曲總體上缺乏精神力度。戲曲市場化以來帶來的庸俗化、泛娛樂化等不良傾向使得戲曲新近創(chuàng)作的立意不深，思想鋒芒消退以及內(nèi)涵意蘊存在局限性都制約著戲曲的發(fā)展。

一些缺乏生活寫意的劇本，或靠名角兒的明星效應(yīng)支撐，或借助舞美、音樂等外在的藝術(shù)條件包裝來遮掩整部戲曲的思想內(nèi)容空泛。這種失衡或者說是畸形的狀態(tài)正是戲曲藝術(shù)地位重構(gòu)所亟待解決的問題。

戲曲界缺乏總體的格局規(guī)劃，目光短淺。如戲曲評論家季國平先生所言：“急功近利，崇尚華麗，本末倒置，丟了傳統(tǒng)、盲目創(chuàng)新，追逐評獎、忘卻觀眾?！盵2]13或把獲獎當(dāng)做戲曲表演和創(chuàng)作的目的，或為創(chuàng)新而創(chuàng)新，或?qū)ξ杳馈⒁魳?、燈光等大制作、大排場的過分追求……勢必會造成戲曲藝術(shù)偏離了藝術(shù)本真的正軌。戲曲藝術(shù)的總體格局應(yīng)當(dāng)是由行當(dāng)體系、表演藝術(shù)技藝、傳統(tǒng)經(jīng)典劇目和新編現(xiàn)代劇目等共同構(gòu)成的。然而，豫劇近些年來在不少豫劇行家的提議、倡導(dǎo)下申請更高一級別的“非遺”提議可謂是甚囂塵上，然而冷靜反思，豫劇藝術(shù)雖然經(jīng)歷了較長一段時間的發(fā)展和積淀，但客觀上來看缺乏體系化的行當(dāng)分類。加之豫劇人才的缺失使得一些絕技正面臨著失傳，這些都使得戲曲藝術(shù)質(zhì)量從總體上嚴(yán)重下降。

戲曲藝術(shù)凋敝的根本原因就在于戲曲藝術(shù)自身機制的破壞?！皯蛘?，戲也?！睂蚯葦M為酒神，而我們現(xiàn)今所看到的戲曲都是日神，我們需要給戲曲“脫外套”。一個經(jīng)典劇目的孕育、打磨、誕生到成功是非常不易的。戲曲是對生活的詩意呈現(xiàn)，絕不是閉門造車，也不是隔靴搔癢、無病呻吟。戲曲應(yīng)當(dāng)是秉筆直書，是真知灼見，是勇氣與責(zé)任，是風(fēng)骨與境界?，F(xiàn)今生活節(jié)奏的加快，缺乏對生活的感知、總結(jié)和升華，或從書卷到書卷，或從網(wǎng)絡(luò)到書卷，忽略掉了戲曲創(chuàng)作的基質(zhì)——生活。

藝術(shù)在這個時代已然成為了荼毒人們審美的托詞。人們打著藝術(shù)的旗號，干盡了人間丑事?，F(xiàn)如今戲曲風(fēng)格確有偏頗，從“重唱輕表”到“重表輕唱”，甚至是將戲曲這門虛擬性的藝術(shù)朝著話劇、歌劇等恪求現(xiàn)實的藝術(shù)去套用、照搬。這成了這個時代戲曲藝術(shù)獲得大獎的先決條件，成為了整個時代最滑稽可笑的隱喻?，F(xiàn)在是浮躁、媚俗風(fēng)氣日盛的時代，戲曲表演者、創(chuàng)作者很難保持一顆澄澈的心去演繹和創(chuàng)作，而戲曲界需要的，也是最為匱乏的正是這一股清流、淳雅，一種直抵戲曲藝術(shù)本真面目的探尋。

守住藝術(shù)的“根兒”，讓戲曲從“龐雜”走向“至臻”?？隙ㄋ囆g(shù)本體的價值與地位，便自然會肯定發(fā)乎性靈的戲曲藝術(shù)的存在與價值。我們抗拒那種桎梏性靈的外在，以及甘于平庸的態(tài)度。向藝術(shù)的本真去探尋和挖掘，才能迸射出藝術(shù)的真東西，進(jìn)而使得藝術(shù)達(dá)到更高的境界，一種形而上學(xué)的境界。憑藝術(shù)自覺去求是與反思藝術(shù)本真，致力于重新建構(gòu)藝術(shù)體系，再現(xiàn)藝術(shù)本真的曙光。超脫功利的審美活動自然會再度成為人們寄托情感、暢神益智的詩化境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子今注今譯[M].陳鼓應(yīng)注譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[2] 吳新斌.新語境下的話語重構(gòu)——當(dāng)代戲劇叢論[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2015.endprint