唐宋元時期的漳州海上絲綢之路史跡

文 圖 / 謝重光

唐宋元時期的漳州海上絲綢之路史跡

文 圖 / 謝重光

康國是南北朝、隋、唐時期中亞粟特地區(qū)昭武九姓的重要一國。 《新唐書·西域》以康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史為昭武九姓。

如今提到漳州的海上絲綢之路史跡，首選自然是明代的漳州月港。但在明代以前，漳州與海上絲綢之路有何關(guān)系呢？對于這個問題，迄今人們尚未有統(tǒng)一的清晰認識。這當(dāng)然與明代以前漳州的海絲史跡隱而不彰密切相關(guān)。有鑒于此，我們不妨就相關(guān)文物與文獻稍作梳理和考證，略述唐宋元時期漳州的海絲史跡，以期世人對于漳州自唐代以來在海絲路上的重要地位有一個正確的認識。

漳州唐宋元海絲史跡位置示意

唐初漳浦溫源溪的溫泉浴池

漳州地處中國東南沿海，水系縱橫，海岸線漫長曲折，出海港口眾多，對外海上交通歷史悠久。因此，具有確鑿文獻可征的漳州海絲史跡，可以追溯到武則天時期，那就是位于漳浦溫源溪的溫泉浴池?！栋碎}通志》卷八“溫源溪”條引《漳州圖經(jīng)》云：“唐嗣圣中，胡商康沒遮經(jīng)此，將浴，投十錢，泉為漲溢，浴畢，泉復(fù)如故?！边@里提到的胡商康沒遮，從姓氏判斷，或為中亞“昭武九姓”中的康國人?！罢盐渚判铡痹跂|西方文化交流方面起了重要作用。祆教、摩尼教、中亞音樂、舞蹈、歷法之傳入中原，中國絲綢、造紙技術(shù)之傳到西方，“昭武九姓”都是重要的媒介。唐高宗和武則天時期，伊斯蘭教影響也已遍于西亞、中亞，因此，也不能排除康沒遮是伊斯蘭穆斯林的可能性?？傊?，胡商康沒遮在漳州的活動，應(yīng)可視作唐初粟特商人或中西亞穆斯林足跡到達閩南大地的先聲。

這里有兩點需要注意。其一是上述記載雖然出自明中葉成書的《八閩通志》，但在《八閩通志》中已注明是“引《漳州圖經(jīng)》”，后者成書于宋代，故其資料來源時代較早，因而也較為可靠。其二是這一溫泉浴池可能是專為胡商而設(shè)。胡商投錢入浴，也反映出當(dāng)時銅錢是各種交易中經(jīng)常采用的貨幣。因此，唐初胡商康沒遮在漳浦溫源溪投錢洗溫泉浴的記載，折射出當(dāng)時漳州海外貿(mào)易的繁盛，以致胡商紛至沓來，銅錢的使用也因海外貿(mào)易的繁榮而盛。漳浦溫源溪上的溫泉浴池具體地點尚不確定，有待考古工作者進一步探尋。

法真寺故址出土石柱礎(chǔ)

火輪徽記

獅子圖案

人像圖案

五代北宋漳州西郊法真寺故址

五代王氏割據(jù)福建期間，泉州刺史王延彬積極發(fā)展海外貿(mào)易，多發(fā)蕃舶以資公用，號為“招寶侍郎” （《十國春秋·王延彬傳》）。當(dāng)時漳州是泉州的支郡，也在泉州刺史的管轄下，所以王延彬所頒布的政策，同時施行于漳州，其成效自然也惠及漳州。后來本地豪強留從效、陳洪進崛起，合泉、漳二州為清源軍，繼續(xù)施行對外開拓、發(fā)展海外貿(mào)易的政策，成績卓著。因而泉、漳兩州社會安定，文教昌盛，對外貿(mào)易繁榮，宗教政策寬容，在東南亞諸國的影響不斷擴大。

在這樣的大背景下，前來漳州的胡商、胡人日益增長。為了滿足胡商、胡人的宗教需求，域外宗教廟宇也應(yīng)運而生。20世紀(jì)末，在漳州薌城區(qū)西郊院內(nèi)村法真寺故址出土了風(fēng)格獨特的四牙象石碑座，以及幾段雕刻奇特動物形象的石柱礎(chǔ)，為了解當(dāng)時漳州存在域外宗教廟宇提供了物證。

法真寺今已不存，其舊址上現(xiàn)有一座屬于道教系統(tǒng)的慈德宮，宮中一面墻上鑲嵌著一塊石碑，題為《重興法真禪院喜緣碑記》，乃清乾隆年間（1736～1795）龍溪縣學(xué)廩生本村人楊希健所撰，記載法真寺“肇基于五代”，開篇描述寺院的環(huán)境與規(guī)模：“法真寺在城西三余里，背山面河，水接龍江，波連虎渡，與紫山、萬松、□壽相摩扶，固漳郡之一大觀也?！?/p>

可見當(dāng)年此寺在漳州的地位和影響。關(guān)于法真寺廢墟上出土的四牙象等奇特文物，我曾在《四牙象的猜想》一文中認為它可能是來自波斯的拜火教的遺物，主要根據(jù)是：

首先，在佛教中，普賢菩薩的坐騎是白象，但文獻記載和各地所見實物，普賢菩薩騎的象要么是六牙，要么是二牙，從未見有普賢菩薩騎四牙象的情況。四牙象不是佛教法物。

其次，四牙象石雕背上馱的并不是普賢菩薩，而是一輪火焰般的法物。同時出土的兩段柱礎(chǔ)中的雕刻，也有一個圖案形似火輪。象背上馱著火輪，柱礎(chǔ)上刻著火輪，極可能與古代波斯或中亞某些宗教的拜火習(xí)俗有關(guān)。

從漳州的歷史文化背景來看，早在武則天時期就有胡商前來活動。宋元時期，更有大批阿拉伯人到漳州經(jīng)商、定居，與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?，如今?dāng)?shù)氐墓⒍?、馬、金、夏等姓，就有不少是當(dāng)年阿拉伯或波斯人的后裔。波斯人有一種宗教以禮拜圣火為主要儀式，稱為拜火教、祆教、火教。中亞、西亞還有其他一些宗教，也有拜火的信仰。四牙象和石柱礎(chǔ)的火輪徽記，或許正是這些外國教徒特殊崇拜習(xí)俗的反映。

五代宋初外國人曾前來漳州建寺。《光緒龍溪縣志》卷十一“古跡”門“普賢寺”條記載道：“在城西廂，宋太平興國三年（978年）建。南唐保大（943～957年）中，有三佛齊國將軍李某以香貨詣本州，易錢營造普賢院，手書法堂梁上。元祐間（1086～1093），僧善麟摹其墨跡以示人，無能知者?！贝颂幱涊d的普賢寺，后遭廢毀，它的方位正好與地處城西三余里的法真寺相同，且據(jù)前引《碑記》，法真寺“肇基于五代”，與普賢寺南唐保大中由三佛齊國將軍李某草創(chuàng)的背景亦復(fù)相同，很可能法真寺的前身就是普賢寺，或者說原普賢寺的部分法物如四牙象石碑之類被移入后建的法真寺之中了。

院內(nèi)村民眾世代相傳，法真寺的和尚是野和尚。據(jù)研究，漳州地區(qū)那種拈花惹草、不守戒律的野和尚始于清代，法真寺的野和尚卻可以追溯到更久遠的歷史，似乎與學(xué)者的研究結(jié)論不合。但將其放在法真寺或其前身普賢院的域外宗教背景下來考慮，法真寺和尚的“野”，指的不一定是拈花惹草一類，可能是信仰習(xí)俗和禮儀不同于正統(tǒng)佛教，帶有東南亞或西域異教色彩，故被視為“野”。

總之，薌城區(qū)西郊的院內(nèi)村，西望天寶大山，南倚圓山，滔滔九龍江傍村而過，溪山勝概，甲于一方。五代至宋，這里是胡商、胡人往來的要道，帶著香貨前來做生意的三佛齊國李將軍正是這些胡商的代表。李將軍出錢營造普賢院，也是這些胡商、胡人建造適合自己的宗教場所的一個例子。

石碑座上的四牙象圖案

黃超云先生在《漳州耆那教遺跡的發(fā)現(xiàn)及研究》一文中也曾對四牙象的屬性做出推斷。他根據(jù)耆那教教主筏馱摩那出生之前，其母夢見四牙象的故事，認為法真寺出土的四牙象應(yīng)是耆那教遺跡。無論四牙象及相關(guān)文物是祆教遺物，抑或是耆那教遺物，其為來自域外的宗教，則是不爭的事實。

元代漳州北郊石亭鎮(zhèn)北斗村朝真堂

北斗村朝真堂位于薌城區(qū)北郊石亭鎮(zhèn)高坑村，面闊三間，一進，中間天井，兩邊回廊，紅墻青瓦，飛檐翹脊，檐角飾有飛龍鎮(zhèn)獸，大門則以門神裝飾，有著傳統(tǒng)的閩南建筑特色，乍看與普通佛道寺廟差不多。

但揭開因后世多次重修而籠罩上去的面紗，這座清真寺的本來面目還是清晰可見的。本世紀(jì)初，我曾偕同我指導(dǎo)的博士生王曉云及本地文史專家曾五岳、郭聯(lián)志等踏勘過此寺，辨認和推斷出多處本寺屬于穆斯林禮拜堂的證據(jù)。此寺作為伊斯蘭宗教場所和漳州海絲遺跡的真相始為世人所知。

概括起來，主要證據(jù)如下：

慈德宮（法真寺故址）

一、穆斯林禮拜真主的大殿通常被稱為朝真殿，它是清真寺里最重要的建筑，因而很多清真寺即以“朝真”為名，如北京通州大清真寺，又名朝真寺。北斗朝真堂的“朝真”二字也不是偶然的，暗示出它與伊斯蘭有關(guān)的痕跡。

二、廟中四根石柱是廟開基時留下的舊物。石柱沒有經(jīng)過細致的打磨，甚為粗糙，正是元代建筑中較常見的風(fēng)格，不似明清時期的青石，光滑細膩，有較高的采石和刻鑿工藝。殿中靠外的兩根石柱均有鑿字的痕跡，因年湮代遠已斑剝不能辨認。

三、天井中立著的一塊石柱礎(chǔ)，高約60厘米，項部近40厘米，上呈圓柱形，底座為六角梭狀。此石在“文革”時被丟棄于堂前的水塘，后被人打撈上來置放于此。其腰部刻有浮云朵朵，相互纏繞，這種卷云圖案正是伊斯蘭建筑典型風(fēng)格。

四、大門右邊有一方砌于墻面的石碑，乃清乾隆四十六年（1781）之物，上刻龍溪通判郭元龍捐地以供廟中香火，并附刻其家族子弟姓名?？芍斯霞易迨浅嫣玫淖o法或虔誠信眾。郭姓歷來為回族的主要姓氏之一，而早在元代閩南郭姓回民甚多，泉州惠安百崎回族郭氏就是一例。

五、在堂內(nèi)右側(cè)又有一方砌于墻基內(nèi)的清嘉慶十三年（1808）石碑，記載了當(dāng)年朝真堂所屬田園的四至邊界：東、西、南俱與馬家交界，北與高家相連，另一處田地也與馬、陳、黃相接。說明朝真堂周邊居民多為馬、高、黃等姓。“十個回回九個馬”，馬姓是回族大姓。高姓，多為西域回民入內(nèi)地后改的姓氏，在全國分布很廣，元代學(xué)者高亨、高克恭等俱是回民。至于黃姓，泉州回民蒲氏在元末動亂時為躲避追查多改姓為黃。漳州與泉州毗鄰，元末泉州回民多有避難落籍于此。據(jù)《白石丁氏古譜》，元代狀元漳州人黃思永即是回族，可見黃姓回民在漳州也是歷史悠久。由此可知，北斗朝真堂基本處于穆斯林的社會環(huán)境中。

六、北斗朝真堂前原有一條溪流，現(xiàn)水流被截斷，只剩一汪水塘。早先溪流往南匯入九龍江西溪，至海澄月港入海。據(jù)此，我們可以推知，當(dāng)年梯航而來的阿拉伯商人可以順著這條溪流，進入漳州內(nèi)地經(jīng)商。北斗村有此便捷的水上交通，成為南來北往的重要通道，商貿(mào)四方的穆斯林經(jīng)常在此停留，為了宗教信仰的需要，便適時建起自己的清真寺，并按回回習(xí)俗命名為朝真堂。

七、離朝真堂不遠的高坑村村口，有一座“蕃人墓”，20世紀(jì)五六十年代還在，“文革”時遭破壞，前些年城市建設(shè)中此墓群已不見蹤跡了。估計此所謂“蕃人墓”是馬、郭、黃等穆斯林信徒歸真之后的葬地。

有上述七條證據(jù)，漳州北斗朝真堂之為清真寺，而其地乃元代漳州海交重地，也是顯而易見的。

當(dāng)然，唐宋元時期漳州的海絲遺跡，應(yīng)該不止上述三處。對于漳州海絲史跡的進一步發(fā)掘和論證，有待我們大家繼續(xù)不斷努力。

本文部分照片由謝偉中先生提供，謹致謝忱！

（作者為福建師范大學(xué)教授）