從古到今廉潔文化發(fā)展淺析

潘靜

大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，保持其正確方向，需要把握和遵循廉政文化的規(guī)律性，而這有賴于對廉政文化“特性”的正確認(rèn)識和把握。今天我們就從唐太宗、姜維、毛澤東的廉政觀來分析一下 廉政文化的發(fā)展。

唐太宗的廉政觀，唐朝建立以后，充分吸取前朝滅亡的教訓(xùn)。尤其是唐太宗李世民，一方面，他改革了政治和經(jīng)濟(jì)制度，繁榮文化，開拓邊疆，在很短的時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)；另一方面，他意識到要把“創(chuàng)業(yè)與守成”放在同樣重要的地位來看待，將自己的思想影響著國家的執(zhí)政統(tǒng)治，并形成了獨(dú)特的廉政觀。

唐太宗的廉政觀主要體現(xiàn)在：

一、居安思危：唐太宗執(zhí)政以后，國力有所恢復(fù)。但是，他并不貪圖享樂，日日所思的是怎樣長治久安。唐太宗曾對大臣們說：“今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休?！碧铺谡J(rèn)為天下安危系于他一人，作為當(dāng)朝執(zhí)政的國君和臣子如果沒有憂患意識，沉于安樂，國家終將國不為國，家不為家，這樣的思想是非常深刻的。

二、以民為本：唐太宗把統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系比作船與水，“水能載舟，亦能覆舟”，只有處理好兩者關(guān)系，才能達(dá)到長治久安。他把“民本”思想提高到前所未有的高度，并且使“民本”思想貫穿在他治理國家的整個過程。

三、從諫如流：唐太宗認(rèn)為“致安之本，惟在得人”，有這樣的人才觀才創(chuàng)造出清正廉明的“官德”“吏治”。唐太宗本人也能夠聽取不同的意見，直言進(jìn)諫最著名的是諫議大夫魏徵，其寫有兩份奏疏《諫太宗十思疏》、《十漸不克終疏》是對唐太宗進(jìn)行進(jìn)諫的經(jīng)典文章，為后世所流傳，平時，魏徵經(jīng)常當(dāng)面批評唐太宗的過失，有時還弄得他下不了臺，但唐太宗往往能夠聞過則喜，擇善而從，表現(xiàn)出寬容氣宇。

四、謙虛自律：唐太宗問魏徵：“何謂明君、暗君？” 魏徵答“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！焙髞?，太宗自謙地說“朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，致天下太平?！碧铺趯Ρ姵紓冊疲骸半廾克汲鲆谎?，行一事，必上畏皇天，下畏群臣。天高聽卑，何得不畏？群公卿士，皆見瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也?！弊鳛殂筱蟠髧囊粐軌蛴羞@樣的想法，實(shí)在是難能可貴的。

五、吏治有方：唐太宗對監(jiān)督和考察官吏自有一套自己的方法，為使評價官員公正，他制定了“四善二十七最”作為衡量尺度進(jìn)行選拔，“四善”是共同遵守的準(zhǔn)則： “德義有聞，清慎明著，公平可稱，恪勤匪懈”，“二十七最”是對從事不同事務(wù)的官吏的具體素質(zhì)要求。如果出現(xiàn)貪官污吏，也是嚴(yán)懲不殆，做到“法之所行，無舍親昵。”

唐太宗所的廉政觀“居安思危、以民為本、從諫如流、謙虛自律、吏治有方”是我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，如民本、德治、誠信、慎獨(dú)等的集中體現(xiàn)。

簡論姜維廉政觀的形成。

第一，是母親教誨的結(jié)果。姜維經(jīng)過母親的教誨，從小就樹立了遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。姜維從軍后，還不時的來到洞里看望母親，給母親講敘軍隊(duì)的情況，當(dāng)母親有病時，又為母親上山采藥、熬藥、喂藥，體現(xiàn)了一個孝子愛母、敬母、養(yǎng)母的美德。

第二，是自己樂而不倦的結(jié)果?！督S傳》日：維“奸鄭氏學(xué)”。姜維就是通過鄭氏學(xué)思想的灌輸，從小就對自己嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理。這為他27歲之后跟隨諸葛亮北伐中原奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

第三，是諸葛亮“淡泊明志”“寧靜致遠(yuǎn)”品德再教育的結(jié)果。諸葛亮治國功高，清政廉潔，堪稱一代賢相。他嚴(yán)于律己，儉以養(yǎng)德，他還對后代要求嚴(yán)格，誡子誡甥，先后撰寫了《誡子書》、《又誡子書》、《誡外甥書》等，要他們修身養(yǎng)德。姜維27歲就歸蜀，傳說諸葛亮臨終前把自己一生撰寫的24篇書簡傳授給姜維，其中有八務(wù)、七戒、六恐、五懼之法，計(jì)10萬多字。姜維把這些書視為珍寶，一直帶在身旁學(xué)習(xí)，研討。

毛澤東的廉政觀 半個世紀(jì)前，毛澤東在回答黃炎培先生提出的歷代政權(quán)由興而衰的周期率問題時，曾非常自信地說：“我們能跳出這周期率”。為此，他傾注了大量的心血。

一、毛澤東廉政觀的理論源泉

毛澤東思想既是馬列主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，又吸收繼承了中華民族歷史文化中的優(yōu)秀成果。換言之，毛澤東思想的理論源泉有二：一是馬列主義，二是中國的傳統(tǒng)文化。毛澤東的廉政觀的理論源泉當(dāng)然亦不例外。

（一）對馬列主義廉政建設(shè)理論的繼承

馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于廉政建設(shè)的思想，如無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政之后必須接受人民的監(jiān)督，防止自己由人民的公仆變成人民的老爺?shù)乃枷?；對官僚主義和腐敗現(xiàn)象保持高度警惕的思想等等，都被毛澤東繼承過來，成為他的廉政建設(shè)思想的理論源泉之一。但是毛澤東對馬列主義的思想并非照搬照抄，他傾向于以加強(qiáng)思想道德教育和發(fā)動群眾性政治運(yùn)動來反腐倡廉，就不同于馬克思、列寧的有關(guān)主張。

（二）對中國傳統(tǒng)文化的批判吸收

精通中國歷史的毛澤東用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，吸收并改造了歷代政治家關(guān)于教化與嚴(yán)懲相結(jié)合的廉政原則；吸收并改造了人生價值在于為他人、為社會奉獻(xiàn)的價值觀；吸收并改造了以“修身”為基礎(chǔ)，以“治國平天下”為目標(biāo)的人生道路模式等等，提出了共產(chǎn)黨人要“廉潔奉公”、“以德養(yǎng)廉”，注重自身修養(yǎng)、以身作則、率先垂范、起先鋒模范作用，一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)的主張。所有這些，構(gòu)成了毛澤東的廉政觀的又一理論基石。

二、毛澤東廉政觀的思想內(nèi)容

縱觀毛澤東的廉政建設(shè)的實(shí)踐，可以看出，他所采用的最主要最得心應(yīng)手的廉政建設(shè)措施是加強(qiáng)思想道德教育、廉潔奉公、以身作則和發(fā)動群眾運(yùn)動。

（一）毛澤東的廉政建設(shè)目標(biāo)——全心全意為人民服務(wù)

毛澤東的廉政建設(shè)的目標(biāo)，就是把中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民政權(quán)建設(shè)成為沒有貪污腐化、行賄受賄、以權(quán)謀私、任人惟親、官官相護(hù)的，能夠密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的黨和政權(quán)。

1945年，毛澤東在黨的七大政治報告《論聯(lián)合政府》中，把“全心全意為人民服務(wù)”確定為中國共產(chǎn)黨的唯一宗旨，認(rèn)為“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾?！?。解決廣大人民群眾和官僚主義、腐化墮落、以權(quán)謀私等種種腐敗現(xiàn)象的矛盾，是毛澤東建國后對整個社會政治問題思考的重心所在。新中國成立后，他曾經(jīng)說過，我們一定要提高警惕，不要形成一個脫離人民的貴族階層。當(dāng)他敏銳地發(fā)現(xiàn)新中國的一些共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)變成或正在變成貪污腐化、欺壓群眾的腐敗分子時，他義無反顧地挺身而出、旗幟鮮明地站在人民群眾一邊，發(fā)動他們起來揭露和懲治腐敗分子，率領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)“第二次解放”。

（二）毛澤東的廉政建設(shè)措施

在毛澤東的廉政建設(shè)思想中，他高度重視通過思想道德教育，培養(yǎng)黨員干部的自覺自律；特別習(xí)慣于發(fā)動群眾政治運(yùn)動，揭露和懲治腐敗分子，這既是他的廉政建設(shè)措施，又是他的廉政建設(shè)的特點(diǎn)。

1、加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)黨員和干部的自覺自律

毛澤東始終認(rèn)為，“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)，如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的?！庇命h的“八大”政治報告指出：“黨必須經(jīng)常進(jìn)行黨內(nèi)教育，不讓資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想損害我們黨在政治上的純潔”，這就是說，要保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和廉潔，避免黨員犯錯誤，最根本的措施是思想教育和主觀自覺。既然如此，執(zhí)政黨的廉政建設(shè)的首要任務(wù)就是加強(qiáng)對黨員、干部的思想道德教育。

2、廉潔奉公，以身作則

“上有所好，下必甚焉”，毛澤東深知各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部能否以身作則、為政清廉，關(guān)系到黨和國家的廉政建設(shè)的成敗。他既注重言教，更注重身教，他廉潔奉公，以身作則的動人事跡早已在遼闊的神州大地傳為佳話。毛澤東要求別人做到的，他首先做到了。他做到四個管好：（1）管好自己。（2）管好親屬故友。在這方面，他有三條原則：一是戀親但不為親徇私；二是念舊情但不為舊情謀私；三是濟(jì)親但不為親撐腰。（3）管好身邊工作人員。（4）管好自己家鄉(xiāng)的干部。毛澤東等老一輩革命家廉潔奉公、以身作則的模范行為，極大地教育了全黨和全國人民，共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了“以其昭昭，使人昭昭”、“大臣潔，小臣廉……國之肥也”的理想，這是新生的人民政權(quán)廉潔興旺的重要原因之一。

3、發(fā)動群眾運(yùn)動，揭露和懲治腐敗

在半個多世紀(jì)的革命和建設(shè)過程中，毛澤東最慣用的廉政建設(shè)措施是發(fā)動群眾性政治運(yùn)動。新中國建立之初，為保證黨的廉潔、鞏固新生的人民政權(quán)、真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，黨中央和毛澤東一方面繼續(xù)用共產(chǎn)主義理論和道德，用革命先烈和英雄模范人物的事跡教育黨員和干部；另一方面，接連不斷地發(fā)動了一些群眾運(yùn)動。通過這些運(yùn)動，黨和政府及時而又嚴(yán)厲懲處了不少腐敗分子，清除了一些不合格的黨員。特別是1952年公開審判劉青山、張子善一案震動了全國各界，受到了全國人民的一致稱贊和擁護(hù)。