關(guān)于人生悲劇意識(shí)的思考

【摘要】人生是人生命的展開(kāi)過(guò)程。人生的有限性和宇宙的無(wú)限性，死亡的必然性與人生的自由，生與死等矛盾都凸顯人生的悲劇性色彩。人生孕育著悲劇意識(shí)，悲劇意識(shí)也左右著人的一生。悲劇意識(shí)刺激人在有限的生命中追求不朽，促進(jìn)人超越對(duì)死亡的恐懼，創(chuàng)造更高的人生價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人生 悲劇意識(shí) 矛盾 死亡

人生就是人的生命展開(kāi)過(guò)程，而人在其中的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的活動(dòng)便構(gòu)成了人生經(jīng)歷。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的生命融于社會(huì)歷史的進(jìn)程中，所以如何把握人生，使其更有意義，是每個(gè)人以及社會(huì)必須要思考的問(wèn)題。本文主要討論人生的悲劇性形態(tài)，喜劇性形態(tài)暫不討論，從生命有限性與宇宙無(wú)限性、生與死的矛盾出發(fā)，闡述了悲劇意識(shí)產(chǎn)生的必然性以及悲劇意識(shí)對(duì)于人生把握和社會(huì)發(fā)展的重要性。

一、悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人與世界的矛盾之中

弗洛伊德認(rèn)為人生來(lái)在潛意識(shí)里充滿欲望，但是無(wú)法滿足的沖突使人感到苦惱，而悲劇是人的痛苦得到宣泄的途徑。黑格爾認(rèn)為悲劇性的根源是兩種各具合理性又有片面性的精神力量發(fā)生矛盾沖突，結(jié)果兩敗俱傷。馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是“歷史的必然要求和現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)這種要求的實(shí)際不可能性之間的矛盾”。

從上述的觀點(diǎn)出發(fā)，解釋了產(chǎn)生人類(lèi)悲劇性的唯一來(lái)源：人與世界的矛盾。馬克思主義認(rèn)為矛盾是事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾之間相互包含相互轉(zhuǎn)化，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。人就是一個(gè)復(fù)雜多變的矛盾體，人的一生就是一個(gè)在矛盾中求發(fā)展的悲喜交加的戲劇性過(guò)程。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的唯一特性，意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。因而可以把悲劇意識(shí)定義為：當(dāng)人類(lèi)內(nèi)在需求與客觀物質(zhì)世界規(guī)律的矛盾難以調(diào)和又不得不遵循客觀性法則時(shí)，產(chǎn)生的一種人類(lèi)特有的意識(shí)，以及這種意識(shí)帶來(lái)的主觀感受。

在原始社會(huì)中，人類(lèi)祖先的力量弱小，難以從生活經(jīng)驗(yàn)中把握更多的自然界的規(guī)律，因而在對(duì)世界的艱難的漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)中人類(lèi)祖先創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)富有悲劇性的神話故事。古希臘西西弗的神話就是其中最典型的一個(gè)。西西弗由于惹怒了諸神受罰，令他把一塊石頭不斷推上山頂，而每次登頂后，石頭又因自身的重量一次次的滾落，西西弗只得重新搬運(yùn)又使其再次滾落，無(wú)限循環(huán)。西西弗是悲壯的，他的悲壯源于終日無(wú)用而又無(wú)望的勞動(dòng)，至死方休。然而這個(gè)故事之中的西西弗又是幸運(yùn)的，他認(rèn)識(shí)到自己的生存狀況，雖然日復(fù)一日的重復(fù)著荒誕的行為，但這也同時(shí)磨練了他的意志。每次他面對(duì)石頭滾下山后又重返平原的瞬間，他都超越了自己的生命，攀登山頂?shù)膱?jiān)定意志展示了一種悲壯的美感，每次登頂都是一次新的勝利。在這存在一個(gè)悲劇性悖論：“悲劇性的矛盾不但能導(dǎo)致深沉的痛苦，還能引起美好的感受”。而這美好與痛苦的交織就是人生意義的全部。

西西弗的推石過(guò)程就類(lèi)似我們的人生歷程。個(gè)體的人生軌跡雖不盡相同，甚至天差地別，但是在人生追求中體現(xiàn)出來(lái)的趨利性（利主要指價(jià)值）卻使生命在普遍性意義上殊途同歸。人不僅是靠食物存活于世間的動(dòng)物，更是一個(gè)依托于意義來(lái)過(guò)活的族群。每個(gè)人都是推石者，在世間尋找生活的意義，也就是其存在的價(jià)值，就像西西弗對(duì)于命運(yùn)的悲劇意識(shí)使他正視自己的勞動(dòng)，推石滾石就是他的人生過(guò)程，這塊石頭就是他的人生全部的意義，在推石的過(guò)程中他的命運(yùn)是屬于他自己的，他也借此來(lái)證明自身的價(jià)值。

二、悲劇意識(shí)激發(fā)人對(duì)不朽的渴望

人作為自然界中特殊的存在，其定義具有雙重性，既是自然意義上的人又是社會(huì)意義上的人，因而人遵循著自然的生滅規(guī)律的同時(shí)，又被社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所限定。人的生命是有限的，個(gè)體的生命在時(shí)間長(zhǎng)河的無(wú)始無(wú)終面前，甚至是人類(lèi)的歷史中都是那么的不值一提。人的存在是渺小的，在無(wú)限空間中只居一隅以安生立命。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到有限的生命和無(wú)限的宇宙進(jìn)程的沖突時(shí)就產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，這種意識(shí)包含著對(duì)無(wú)限肉體生命的渴求以及無(wú)法實(shí)現(xiàn)的焦慮和惶恐。這種意識(shí)刺激著人們終此一生來(lái)追求能夠永恒的，不朽的存在。柏拉圖曾論證人的靈魂是不朽的，即使人的肉身死亡，靈魂依舊會(huì)回到天上去。但是現(xiàn)今依然沒(méi)有任何方式或者科學(xué)驗(yàn)證靈魂不朽，人死如燈滅依舊是符合理性的。因此人不得不在追求肉身不死和靈魂不死皆無(wú)果之后另求他法，即在人類(lèi)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)中達(dá)到不朽，也就是創(chuàng)造不朽的人生價(jià)值。

人生價(jià)值包含人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，“是指一個(gè)人的人生或人生的所作所為對(duì)于作為主體的個(gè)體自身需要滿足的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)和對(duì)于作為主體的社會(huì)需要滿足的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)”。而在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，人對(duì)于世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，對(duì)于真善美的追求，也極大促進(jìn)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。

不朽的價(jià)值主要是指由人所創(chuàng)造的，在歷史進(jìn)程中穩(wěn)定延續(xù)的社會(huì)價(jià)值，突出表現(xiàn)為歷史人物所創(chuàng)造的價(jià)值。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，但并不否定領(lǐng)袖、英雄人物在歷史上的作用。一些杰出的歷史人物，他們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)期，能夠正確地體現(xiàn)人民的利益需求，往往會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等發(fā)生重大影響，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的歷史性飛躍，以至于為社會(huì)大眾所銘記，從而通過(guò)口口相授、著書(shū)立說(shuō)等方式代代相傳，進(jìn)而積淀為一種集體無(wú)意識(shí)的傳頌。于是人有限的肉體生命通過(guò)價(jià)值形態(tài)融進(jìn)了社會(huì)歷史的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了生命有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。正如馬克思說(shuō)的：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒的發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

三、悲劇意識(shí)促成人對(duì)死亡的超越

人的一生極其短暫，而對(duì)于死亡的思考和對(duì)抗卻貫穿了人的一生?！皼](méi)有一個(gè)存在不努力保存它自己，而這種努力便是它真正的本質(zhì)，并且包孕在無(wú)限的時(shí)間里”。人的本能懼怕死亡，渴望永生。生死矛盾衍生出的悲劇意識(shí)使人對(duì)死亡產(chǎn)生了神秘感和敬畏感。同時(shí)，我們也得承認(rèn)人類(lèi)對(duì)于問(wèn)題的思考總是出于為人類(lèi)自身考慮的，是利己的，不存在毫無(wú)意義的、毫無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，意義和價(jià)值都是對(duì)于主體“人”而言的，當(dāng)問(wèn)題產(chǎn)生時(shí)它便與人產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。對(duì)于問(wèn)題的解決就是對(duì)于人自身的完善。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義就是完善人，使人更好的生活。所以哲學(xué)問(wèn)題即使是純思辨的形而上學(xué)問(wèn)題，終究也要回到人的存在價(jià)值的問(wèn)題上去。死亡到底是什么？死亡的意義是什么？如何面對(duì)死亡？為了更好的探求人存在的價(jià)值，我們必須要對(duì)死亡問(wèn)題有更全面的把握。endprint

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將腦死亡定義為個(gè)體死亡的標(biāo)準(zhǔn)；基督教認(rèn)為人是帶著罪孽出世的，從生到死的過(guò)程便是救贖自身的過(guò)程；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為死亡是靈魂的暫時(shí)性解脫；莊子也提出“死生，命也”。死亡是必然的，這是死亡的唯一特性。黑格爾曾提到“人具有兩種特性：有生也有死。但對(duì)這事真正的看法應(yīng)該是，生命本身即具有死亡的種子”。因此，死總是與生聯(lián)系起來(lái)理解的，理解了生就是理解了死。反過(guò)來(lái)講，把握了死，就能更好的生。而死不像是生，死亡是無(wú)法經(jīng)驗(yàn)的，只能夠被思考。而死亡的必然性使人獲得對(duì)人生的有限性的思考（即死亡意識(shí)），能使人產(chǎn)生對(duì)生活的緊迫感，進(jìn)而克服人的本性中所固有的惰性，更積極的面對(duì)生活。而這種死亡意識(shí)，也就是對(duì)生死矛盾的悲劇意識(shí)，這種悲劇意識(shí)使主體更加珍惜有限的生命，從而超越對(duì)死亡的恐懼，以追求更高的人生價(jià)值。

我們可以看到，即使是最消極的面對(duì)死亡的方式也內(nèi)蘊(yùn)著深沉的悲劇意識(shí)。伊壁鳩魯是不承認(rèn)死亡的。他認(rèn)為當(dāng)我們活著的時(shí)候，死亡還不存在；當(dāng)死亡來(lái)到的時(shí)候，我們又已經(jīng)不存在了。在他看來(lái)死于生者與死者都無(wú)關(guān)，只要從快樂(lè)原則出發(fā)，不以好壞來(lái)定義生與死，就能借此來(lái)化解生死矛盾，將人從對(duì)永生的渴望亦或是死亡的恐懼中解脫出來(lái)，更好地生活。海德格爾認(rèn)為死亡是人最本己的無(wú)所關(guān)聯(lián)的而又無(wú)可逾越的可能性，是確定和不確定的統(tǒng)一，人總有一死，卻不知何時(shí)死，人這一生從剛降生就必須承擔(dān)起這么一種存在方式，也就是“向死而在”。當(dāng)人意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，悲劇意識(shí)也會(huì)油然而生，它使得人們更注重生命的整體性，促成了人對(duì)于死亡的超越，達(dá)到更高的精神境界。對(duì)于死亡的超越也就是對(duì)于自然必然性的一種超越。渴望自由，但是處處為必然性所限定，因此人是不自由的。但是又如恩格斯在馬克思過(guò)世后寫(xiě)道“由于自然的必然性而發(fā)生的一切事件，不管多可怕，它們自身都包含著一種安慰”。每個(gè)人在世間生活，都如西西弗一般，總有不可主觀更變的規(guī)則，是枷鎖也是人存在的證明。對(duì)于人生的悲劇意識(shí)能夠促使我們從必然性中掙脫出，更大程度地把握自己的命運(yùn)，也逐漸趨近人生的自由。

四、悲劇意識(shí)融于個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一中

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物”。個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞，二者是部分與整體的關(guān)系，整體與局部相互依賴(lài)，互為存在和發(fā)展的前提。整體由局部組成，離開(kāi)了局部，整體就不能存在，局部的變化也會(huì)影響到整體的變化。個(gè)體與社會(huì)之間既會(huì)相互促進(jìn)亦會(huì)相互阻礙。社會(huì)的歷史進(jìn)程與個(gè)體的人生走向也同樣是整體與局部的關(guān)系，人的一生統(tǒng)一于社會(huì)的歷史進(jìn)程之中。如果個(gè)體忽視對(duì)悲劇意識(shí)的感知必然會(huì)造成社會(huì)整體對(duì)于悲劇意識(shí)的淡漠。而社會(huì)整體對(duì)于悲劇意識(shí)的淡漠，同樣會(huì)泯滅個(gè)體的悲劇意識(shí)。

悲劇意識(shí)促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。人的命運(yùn)錯(cuò)綜復(fù)雜，是必然和自由的統(tǒng)一。而對(duì)于命運(yùn)的回答中，古代的中國(guó)有“生死有命”、“富貴在天”的說(shuō)法。宿命論也認(rèn)為在人類(lèi)諸多的神秘變化的命運(yùn)現(xiàn)象中存有一些定數(shù)，而這些也可稱(chēng)為必然法則的定數(shù)，即是組合世間諸法相的基本力量。這些觀點(diǎn)都過(guò)分夸大了人生中必然性的因素，而忽視了人是有自由意志的。人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是人就有主觀能動(dòng)性，能夠在符合客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，以主觀意識(shí)加諸于客觀存在，以自由意志來(lái)選擇自己的人生。生老病死是不以人為意志為轉(zhuǎn)移的鐵一般的法則，人只有具有對(duì)于生老病死必然性的悲劇意識(shí)，才能懷著對(duì)外在世界的敬畏之情，最大程度激發(fā)自身潛在的現(xiàn)實(shí)可能性，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。如若喪失悲劇意識(shí)，個(gè)體就難以在生命活動(dòng)中擺脫動(dòng)物性，盲目陶醉于對(duì)自然界的偶然勝利之中，從而忽視了“我們連同我們的肉、血、和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)于自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他的一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確的運(yùn)用自然規(guī)律”。

悲劇意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的積極的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。悲劇意識(shí)是從一個(gè)人的一生中，從一個(gè)社會(huì)的歷史中，產(chǎn)生并從未調(diào)和的矛盾中衍生出的意識(shí)，是人類(lèi)群體歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的穩(wěn)定的意識(shí)。認(rèn)識(shí)并培養(yǎng)悲劇意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性要求，能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展形成良好的促進(jìn)作用。而一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家如若淡漠甚至喪失悲劇意識(shí)，在科技愈發(fā)發(fā)達(dá)的今天，會(huì)造成更為嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，甚至導(dǎo)致相應(yīng)歷史階段的停滯和倒退。

除開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)及其所要遵循的規(guī)律之外，世上再也沒(méi)有永恒的東西。只有貫徹這條必然性法則給予我們的悲劇意識(shí)，我們才能從有限生命的遺憾中感受生命的完整性，才能過(guò)更有意義的生活。

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作者簡(jiǎn)介：陳苗（1993-），女，浙江臺(tái)州人，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部2015級(jí)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。endprint