佛國不丹：一點(diǎn)不多一點(diǎn)不少的幸福

文、圖/Da-image

佛國不丹：一點(diǎn)不多一點(diǎn)不少的幸福

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不知不覺間，作家村上春樹隨筆中的“小確幸”一詞以極高的頻率出現(xiàn)在了我們的生活中，每個人都想把握這一詞匯所代表的那些微小而確實(shí)的幸福，而在毗鄰我國的佛國不丹，小確幸則是大多人的生活寫照。提起不丹，國人大多首先會想起它世界最高的“國民幸福指數(shù)”，其次是知名演員梁朝偉與劉嘉玲在此舉辦的那場婚禮，除此之外則所知甚少。那么這座總以世外桃源形象示人的國度究竟有多幸福？就讓我們跟隨作者走進(jìn)這片“最后的香格里拉”，揭開它神秘的面紗。

老子曰：“不尚賢，使民不爭；不見可欲，使民心不亂?！币苍S是視野里總充斥著一些真假難辨的信息，我曾以為不丹的幸福便是取巧于老子這“無為之治”的幸福，因封閉而無欲的幸福。大概對于物質(zhì)條件相對匱乏卻又常常高調(diào)曬著幸福的現(xiàn)象，這可能是最容易被我們接受的一種解釋吧。總之，在到達(dá)不丹前這就是我對其幸福神話的假想成見，但事實(shí)并未像我預(yù)想的一樣發(fā)展。經(jīng)過不丹之行，我不得不推翻自己的成見。誠然，這里的經(jīng)濟(jì)是落后的，但不丹并不封閉，而“不見可欲”的幸福也真實(shí)存在。這種看似矛盾的存在起初困擾了我好久，以致久坐而無從落筆，因?yàn)橥耆恢涝撊绾稳ザx我在不丹的經(jīng)歷與感受。直到一部不丹電影的出現(xiàn)，我才突然覺得其實(shí)這一切的答案也并沒有那么復(fù)雜，只是自己的想法太過執(zhí)著而已。

那么，一起走進(jìn)這個古老的國度吧。

總以為旅行是空間上的轉(zhuǎn)移，但有時好像也是時間上的，就像不丹。當(dāng)你乘坐不丹皇家航空的飛機(jī)跨過喜馬拉雅山脈的雪峰，著陸在有“世界上最難降落機(jī)場之一”稱號的帕羅機(jī)場時，你不僅是來到了一個新鮮的國度，更是回到了過去，對于崇尚傳統(tǒng)的不丹，古老、原始，便是這里最顯著的特質(zhì)。讓我們暫時拋開現(xiàn)代文明的科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，一起回到過去，從時間的另一頭開始不丹的旅途。

出發(fā)之前你該知道

在不丹的旅行并不輕松，目前不丹正在進(jìn)行全國范圍的公路拓寬工程，預(yù)計(jì)還要兩年才能完成。對于這樣一個地處喜馬拉雅山脈南麓擁有豐富山地資源的國家，全國范圍修路對旅行者而言簡直就是噩夢，這使原本就很漫長的盤山路變得更為遙不可及。我們這趟行程中超過6小時車程的日子就有4天，最長一天開了10個小時，全程幾乎都是暴土揚(yáng)塵的搓板盤山路，不時還要被作業(yè)中的挖土機(jī)攔停等候。然而，當(dāng)我們意識到這會導(dǎo)致趕路的時間遠(yuǎn)超一切景點(diǎn)游覽時長的總和時，我們所能做的也只限于提早出發(fā)，并減少中途上廁所的次數(shù)而已——因?yàn)樵诓坏ぢ眯?，有些事情并不是我們能決定的。

不丹并不開放自由行，必須要由當(dāng)?shù)芈眯猩绱_認(rèn)接待才能發(fā)放入境許可。雖然我們幾乎可以不受限制地前往不丹的任何角落，但必須全程由導(dǎo)游陪同。于是在不丹最常見的就是兩人私團(tuán)，但由于這依然屬于跟團(tuán)游的操作模式，所以隨時變更行程也并不那么簡單。同時要特別澄清的是，不丹并不像某些傳聞中所述的那樣排外，它并不限制外國人入境的數(shù)量，只是施行“高價(jià)值、低影響”的旅游發(fā)展策略，即對入境游客采取每天固定價(jià)格的收費(fèi)方式，旺季每人每天250美元、淡季200美元。不丹政府認(rèn)為這樣的措施有助于環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)，而此舉也讓不丹成為了世界上最昂貴的旅行目的地之一。

綜上所述，如果近期想來不丹，但又無法忍受長途跋涉的煎熬，建議就像梁朝偉和劉嘉玲一樣，飛到帕羅，在不丹西部周邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)即可，至于那些要驅(qū)車深入內(nèi)陸的行程務(wù)必要三思。

神話般的歷史：無法抽離的不丹傳說

作為最虔誠的佛教國家之一，不丹早期的歷史與神話交織在一起，密不可分，這種記載形式獨(dú)特且耐人尋味。伴著這些陳年往事與傳說，游走在不丹的名山古剎，思緒穿梭在現(xiàn)實(shí)與魔幻之間，真是一種神奇、美好且無比獨(dú)特的旅行體驗(yàn)。

不丹的佛教緣起

起初雍仲本教（Bonismo，簡稱“本教”）在喜馬拉雅山地區(qū)盛極一時，而佛法的傳入要從公元7世紀(jì)說起，那個時代出現(xiàn)了不丹的首批寺廟。相傳當(dāng)時正值西藏藏王松臧干布迎娶文成公主的時候，文成公主入藏時，將釋迦摩尼佛等身像一起帶入西藏，沿途的妖魔四散躲入深山，但還偶爾興風(fēng)作浪，余孽不清。文成公主推算，西藏山勢如同一個仰臥的女妖，并建議藏王在其身上鎮(zhèn)以佛塔和寺廟，因此便有了松臧干布在一日內(nèi)修建了108座佛塔和4座鎮(zhèn)邊廟，并將藏區(qū)妖孽一舉封印在山中的傳說。其中拉薩的大昭寺鎮(zhèn)守的位置便是女妖的心臟，而不丹境內(nèi)有兩所鎮(zhèn)邊廟，一座是鎮(zhèn)壓女妖左腿的祈楚拉康(Kyichu Lhakhang)，一座是鎮(zhèn)壓女妖左膝蓋的降白拉康(Jambey Lhakhang)——拉康（Lhakhang）就是寺廟的意思，在這一時代，拉康是不丹主要的宗教建筑。

蓮師三下不丹

蓮花生大士無疑是藏傳佛教文化中最重要的人物之一，他的足跡遍布中國西藏地區(qū)，印度、巴基斯坦和不丹等國，其中三下不丹的故事被視為不丹開化的起源，他本人也是不丹寺廟中被供養(yǎng)最多的佛像。相傳蓮花生大士首次到訪不丹時，恰逢當(dāng)?shù)貒鯚o意間褻瀆了主神Shelging Kharpo，Shelging Kharpo一怒之下使天地轉(zhuǎn)入無盡的黑暗，國王垂死，民不聊生。蓮師見狀慈悲心起，在布姆唐的一個石窟中禪定作法，救回了天地與國王的性命，后來又與Shelging Kharpo正面斗法，化作大鵬金翅鳥，生擒了化作雪獅的Shelging Kharpo，此后，國王帶領(lǐng)民眾舉國上下皈依佛教，Shelging Kharpo也成為護(hù)法。蓮師在巖洞中作法時留下了自己影子形狀的石印，后世奉此為圣跡，在原地建造了庫杰拉康（Kurje Lhakhang），庫杰（Kurje）的意思便是身印。

蓮師二下不丹時，化身為憤怒金剛駕飛虎降臨帕羅山谷的峭壁間，降服了阻撓佛法的一諸邪靈魔道，后在峭壁的洞窟中短暫修行了三個月，因此這里被稱為虎穴。為頌揚(yáng)蓮師的恩澤，當(dāng)?shù)厝嗽诳招心福―AKINI，一種女性神，可于空中飛行，故名）的幫助下，于這懸崖峭壁之上建造了舉世聞名的虎穴寺。據(jù)說最初把虎穴寺固定到巖壁上所用的材料就是空行母的發(fā)絲，不過在1998年的一次大火后，重建寺廟時便不得不依靠鋼纜等現(xiàn)代化工程技術(shù)來實(shí)現(xiàn)了。即使現(xiàn)在參觀虎穴寺，單程2小時的徒步也會讓多數(shù)人感覺吃力，更別說在當(dāng)時那個年代，能完成這樣的艱難工程，著實(shí)是一個奇跡。

傳說蓮師后來還秘密造訪過不丹境內(nèi)，并在多處留下了經(jīng)書、法器、寶藏等待后世有緣人之用，因?yàn)樗A(yù)見到佛法將在此短暫消亡，而其所留的經(jīng)書的教義也并不適合在當(dāng)時就傳于世人。這些被蓮師藏于個地的經(jīng)書寶藏被稱為伏藏，而后世挖掘出這些物品的有緣人被稱為伏藏師。歷史的進(jìn)程果然如蓮師所料，當(dāng)?shù)氐姆鸾虃鞑ピ獾酵林窘痰牡种?，直到幾百年后?1世紀(jì)，才陸續(xù)有伏藏被發(fā)現(xiàn)，佛法也逐漸開始恢復(fù)，而在不丹境內(nèi)最著名的伏藏師當(dāng)屬15世紀(jì)有“取藏王”之稱的白瑪林巴。

白瑪林巴與伏藏

白瑪林巴的第一個伏藏取自于現(xiàn)在的蒙巴錯湖（membartsho），當(dāng)時由空行母托夢于他，告知在湖中藏有三件伏藏珍寶，望其取出。他把夢境告訴鄉(xiāng)鄰，但并沒有人相信他，甚至有人懷疑他已事先在湖底藏好了所謂的寶物。為了證明伏藏的真實(shí)性，白瑪林巴點(diǎn)了一支油燈對大家說：“如果這是蓮師的伏藏，我手里這盞燈在我回來時還會繼續(xù)燃燒，如果我撒了謊，就讓我一去不回”，說完就帶著油燈跳入水中。過了很長時間，當(dāng)大家都以為“真相大白”之際，白瑪林巴帶著寶藏浮出水面，而手里的油燈依然未滅。此事之后，這潭湖水名聲大噪，被人們稱為燃燒湖，而白瑪林巴在得到伏藏后，在空行母的幫助下將經(jīng)書內(nèi)容逐漸翻譯成俗世的語言，被后世奉為一代圣人。

白瑪林巴一生啟獲過34件伏藏，其中也有一些匯編的民俗歌本等文物，為不丹的文化奠定了一定的基礎(chǔ)，但真正確立了現(xiàn)今不丹傳統(tǒng)民族文化的人則是夏宗阿旺朗杰，夏宗法王。

夏宗法王與不丹文化

夏宗阿旺朗杰在13歲時被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，但卻遭到了當(dāng)權(quán)者的排擠，傳說大黑天（即摩訶迦羅）化作渡鴉指引他南下，于是夏宗阿旺朗杰便來到不丹修行。隨著在各地游歷弘法，他在不丹的宗教地位以及政治勢力日益擴(kuò)大，并最終打破了不丹諸侯割據(jù)的局面，統(tǒng)一全國，同時也鞏固了不丹與周邊國家的獨(dú)立性。但夏宗阿旺朗杰對不丹崛起的功績還遠(yuǎn)不止于此，不丹在梵語里的意思是“最后的吐蕃”，暗示這里是藏文化能傳遞的最南端，夏宗阿旺朗杰認(rèn)識到文化獨(dú)立才是國家存亡的關(guān)鍵所在，為了使不丹的文化別于周邊其他文化，不會在歷史的長河中隨戰(zhàn)亂而消亡，夏宗阿旺朗杰著手設(shè)計(jì)了不丹特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化禮儀、政教體系等，并告誡子民要珍惜自己的文化，保護(hù)自己的傳統(tǒng)。直到今日，雖然不丹政體發(fā)生過巨大的改變，但保護(hù)民族文化的傳統(tǒng)依然秉持。

在這一時期，不丹的建筑水平也到達(dá)了新的高度，不僅是工藝上，更是規(guī)模與速度上的進(jìn)步，在夏宗法王執(zhí)政期間，不丹全國興建起了一批象征政權(quán)和宗教權(quán)威的雄偉的建筑——宗堡。

宗堡是不丹最獨(dú)特的建筑，厚實(shí)的墻壁緩緩向內(nèi)推起，在視覺上有一種高大且遙不可及的心理暗示。的確，氣勢恢宏的宗堡，在設(shè)計(jì)之初的基本屬性便是堅(jiān)固、完備的防御工事，占據(jù)險(xiǎn)要、親近水源、易守難攻。宗堡里不僅保衛(wèi)著代表皇權(quán)的地方政府，更有一個院落專為中央僧團(tuán)所設(shè)，保衛(wèi)著國家的信仰，這在政教分離的國家中比較罕見，足見宗教對于不丹的重要性。

傳說夏宗法王曾安排宗堡建筑師在一座佛像下休息，尋找建造靈感，建筑師果然在法王的加持下有重大收獲，他從夢境中得到了一個清晰無比的全息宗堡影像，以至于在主持宗堡施工時直接跳過了設(shè)計(jì)圖紙的步驟，并在一年內(nèi)完成了氣勢恢宏的帕羅宗(Rinpung Dzong)，通常被稱作日蓬堡)工程。更值得贊嘆的是，宗堡建筑把木工工藝運(yùn)用到了極致，整個工程并沒有用到一顆釘子。直至1996年重建首都扎西卻宗(Trashi Chhoe Dzong)時，也延續(xù)了這一傳統(tǒng)，沒有釘子，沒有圖紙，建筑師把各種精妙的設(shè)計(jì)都了然于心。

“癲圣”竹巴袞列

看過眾多標(biāo)志這佛法起源的古老拉康和象征權(quán)威氣勢恢宏的宗堡，還有一座拉康顯得格外與眾不同，那就是切米拉康(Chimi Lhakhang)，最受不丹民間愛戴的“癲圣”竹巴 列的寺廟。從古都普那卡去往切米拉康的路上會經(jīng)過一個叫Pana的小村莊，Pana意為田野，這絕對名副其實(shí)，這里可以滿足你對田園的一切想象，樸實(shí)而優(yōu)美、安逸而富有活力。初到這里一定會因墻上突兀的飛天陽具圖和商店里各式陽具木雕的出現(xiàn)而感到異樣和困惑，這其中的緣由，就要從村子盡頭山坡之上的切米拉康的主人竹巴 列說起了。

竹巴 列被我們的向?qū)ХQ作“濟(jì)公”，這當(dāng)然不是咱們所熟悉的靈隱寺濟(jì)公了，他本人比竹巴 列早了500年之久。但這可能正如《金剛經(jīng)》所說：“東方有圣人出焉西方有圣人出焉，此心同，此理同”，如濟(jì)公這樣玩世不恭、突破傳統(tǒng)的圣賢在歷史上應(yīng)該也并不孤獨(dú)吧。相比濟(jì)公，竹巴 列的事跡真可謂是“浪蕩形骸”了。竹巴 列在不丹人心中是一位非常傳奇性的修行者，他度化有緣人的方式便是性。不過佛祖曾說：在縱欲享受和禁欲苦修之間有一個通往彼岸的平和方法，所以，我覺得竹巴 列的做法是用實(shí)際行動來佐證禁欲苦修并不是唯一的開示之道吧。

為了獲得他的庇佑，人們在屋檐上掛起陽具木雕、在墻壁間畫上帶著翅膀祥云的飛天陽具圖，這些做法被認(rèn)為可以驅(qū)魔辟邪，保佑平安。同時，竹巴 列還擔(dān)任著“送子觀音”的要職，切米拉康每日都有前來求子的未婚女子，她們需要抱著巨大的陽具木雕圍著寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)祈禱。也許你會好奇，難道她們不害羞嗎？答案當(dāng)然是“不”，害羞絕對不是以開朗著稱的不丹女性的所為。

真實(shí)的當(dāng)下：最年輕的雷龍王朝

夏宗法王去世的消息遲了幾十年才被公布，因?yàn)楫?dāng)時的宗教領(lǐng)袖認(rèn)為夏宗法王在世是國家穩(wěn)定、邊境安寧的最好保證。事情確實(shí)如他所料，在夏宗法王離世的消息公之于眾后，不丹陷入了長達(dá)兩百年的混亂紛爭，后來英國等列強(qiáng)的介入更是雪上加霜，這一次，不丹“諸侯割據(jù)”的動蕩局面持續(xù)了幾個世紀(jì)之久，直到第一位雷龍之王（Druk Gyalpo）的出現(xiàn)才再次得以終結(jié)。

從13世紀(jì)藏傳佛教的支系竹巴噶舉派（Drukpa Kagyu）流入不丹，并成為不丹影響力最大的教派開始，不丹就被稱為雷龍之國(Druk Yul)，雷龍的稱呼源自于竹巴噶舉派在西藏起源的寺廟，雷龍寺（Druk），據(jù)說在建造寺廟時大喇嘛曾聽到過天上的雷龍之音，此寺因此得名。

時間轉(zhuǎn)到近代，擔(dān)任同薩佩羅（意為“首領(lǐng)”）的烏顏旺楚克終于終結(jié)了不丹的戰(zhàn)亂，這是繼夏宗法王后，不丹首次出現(xiàn)統(tǒng)一局面。烏顏旺楚克也被推舉為不丹的雷龍之王一世，那年是1907年，雷龍王朝成為了世界上最年輕的君主世襲政權(quán)。此后，接受過西方高等教育的雷龍之王三世，改變了前輩們所保持的閉關(guān)鎖國政策，開始積極地參與國際事務(wù)。包括我們今天得以到訪不丹，也要感謝當(dāng)初這位國王開放發(fā)展的態(tài)度。在他的執(zhí)政期不丹迎來了第一個五年發(fā)展規(guī)劃，但第三任國王享年僅44歲，不丹的現(xiàn)代化進(jìn)程也僅僅是剛剛開了個頭而已，重任落到了16歲的第四任國王身上。帶著父王宏大的遺愿，年輕的第四任國王矢志不移地繼續(xù)推進(jìn)不丹的現(xiàn)代化進(jìn)程，其政策惠及教育、醫(yī)療、通信、能源、環(huán)保等諸多方面。強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭不亞于我國改革開放初期，不過，在國際社會都熱衷于較量GDP的今天，第四任國王卻提出了與眾不同的國民幸福指數(shù)（National Happiness Index，簡稱NHI）指標(biāo)，并以此為核心發(fā)展方針。在位24年后，睿智的第四任國王又昭告天下：“君主制并非是最佳的政治制度，因?yàn)閲趵^位是依靠出身而不是功德”，于是他決定將絕對權(quán)力交于國民議會，并于壯年讓位給自己的長子，第五任國王登基后兩年便舉行了不丹第一次全國民主選舉，信守了父輩的承諾。

不再封閉的古老國度

我到達(dá)不丹腹地城鎮(zhèn)布姆唐的時間是2017年1月21日，那天也是美國總統(tǒng)特朗普上任的日子，我并沒有想到會在不丹此行最遠(yuǎn)的小酒店的餐廳里，和老板的兒子一起看了特朗普的就職演說。其實(shí)我對演說本身并不感興趣，讓我好奇的是在這古老國度的偏遠(yuǎn)城市里居然也能實(shí)時看到地球另一邊正在發(fā)生的事情。這完全有悖于我最初的成見，當(dāng)時固執(zhí)的我還懷疑，也許是因?yàn)樯嫱饩频甑木壒什庞械男l(wèi)星電視吧，于是我問道：“不丹每個家庭都可以安衛(wèi)星電視嗎？”，老板的兒子說：“是的，只要交一點(diǎn)錢就可以?！标P(guān)于這一問題，后來我也跟多名不丹非旅游從業(yè)者求證過，回復(fù)也都是肯定的。同時，為了確認(rèn)不丹的網(wǎng)絡(luò)狀況，我在網(wǎng)上查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)不丹是在1999年開放的有線電視和互聯(lián)網(wǎng)，據(jù)說是全球最后一波開放的國家之一，但其實(shí)也并沒有比1994年開放的中國互聯(lián)網(wǎng)晚太多。事實(shí)證明不丹閉鎖的傳聞早已是歷史。

此外，不丹的教育也很西化，當(dāng)?shù)匾幻麆偖厴I(yè)的大學(xué)生告訴我，在大學(xué)里除了不丹語外，其他課程都是用英文授課的，這也解釋了我們沿途看到的所有交通指示牌和施工警示牌為什么都只標(biāo)有英文。由此可見，英文在不丹的普及率及實(shí)用程度確實(shí)很高。就像我開篇時所說，我以為不丹的幸福是因封閉而無欲的幸福，但顯然這并不是實(shí)際情況，只要他們愿意，不丹人可以方便地了解外面所發(fā)生的一切。那么，既然這里的人們像我們一樣熟識物質(zhì)文明的碩果，又為何能不為所動，繼續(xù)保持住自己的平靜與幸福呢？

幸福，不僅是物質(zhì)

一路上對于我冒出的各種各樣的問題，還有刨根問底式的“騷擾”，向?qū)棵繜o法解釋得再具體時，便會搬出不丹國王的圣諭做結(jié)論：“我們國王講：不能走太快，走太快會跌倒”。的確，不丹的發(fā)展正遵循著自己的節(jié)奏，如果論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等等我們耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代化指標(biāo)，不丹在國際社會中恐怕很難有存在感可言，但不丹人卻好像并不在意這些，依然保持著自己的步調(diào)。

在不丹，人們最關(guān)心的是幸福。幸福對于我們大多數(shù)人來講也許是一個很主觀且難以衡量的狀態(tài)，但對于不丹政府而言則是一個嚴(yán)肅且可具體量化的指標(biāo)。不丹第四任國王就曾提出國民幸?？傊担℅ross National Happiness，簡稱GNH）的概念，并將其細(xì)分、量化。比如，用來衡量人民心理幸福的兩個重要指數(shù)就包括人們用在祈禱和冥想的時間，此外還有一些負(fù)面情緒的指標(biāo)，比如嫉妒、自殺的念頭等，總之，這是一個龐大且復(fù)雜的評價(jià)體系。當(dāng)然，GNH并不只強(qiáng)調(diào)心理因素，還涵蓋了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化保護(hù)，自然環(huán)境、高效管理等方面，這種發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)和精神的相互影響，且需同步發(fā)展。雖然國際社會也有質(zhì)疑這一指標(biāo)的聲音，我也不敢妄自解讀這復(fù)雜的體系，但我們確實(shí)可以看到的是，當(dāng)今不丹70%的森林覆蓋率、居者有其屋耕者有其田的基本土地制度、全民免費(fèi)的醫(yī)療和基礎(chǔ)教育、廉價(jià)且普及的通信網(wǎng)絡(luò)等等與生活息息相關(guān)又與幸福緊密相連的發(fā)展現(xiàn)狀?，F(xiàn)任國王曾說：“作為一個佛教國家的國王，我的職責(zé)不僅是確保人民今日的福祉，而且還要為我們的子孫創(chuàng)造一片沃土，使人民收獲精神追求與圓滿業(yè)力的果實(shí)?！?/p>

信仰與欲望

在不丹期間我也經(jīng)常簡單粗暴地問別人，“你幸福嗎？”得到的回答雖然并不都很肯定，尤其是不丹年輕的一代，他們不幸福的理由雖然表面多種多樣，但歸根結(jié)底還是物質(zhì)生活，而無論是老一輩還是年輕人，其幸福的理由又幾乎都和信仰密不可分。這其中的差別，想必就是欲望。

最近，我看了一部，也是唯一能找到的為數(shù)不多的不丹電影之一，《旅行者與魔法師》，導(dǎo)演是活佛宗薩欽哲仁波切，講述了一個關(guān)于欲望的小故事。新任的年輕村官受過良好教育，在別人眼里前途一片光明，然而他卻向往著國外的物質(zhì)生活。故事的開始，年輕村官得到了一個去美國工作的機(jī)會，于是他立刻收拾行囊奔赴大城市的機(jī)場，卻不幸錯過了公車。為了不耽誤千載難逢的機(jī)會，他便只得靠邊步行邊搭車來趕路。搭車并不順利，他也在旅程中愈發(fā)躁動不安，途中遇到的僧人看穿了他的心思，每到歇腳時就彈唱一段魔法師黃粱一夢的故事。就這樣，電影情節(jié)在這旅途中的村官和夢中的魔法師兩個角色之間切換，當(dāng)魔法師荒誕的故事以悲劇收場時，已接近目的地的年輕村官去意也變得不再堅(jiān)決。

影片可以說真實(shí)地反應(yīng)了不丹當(dāng)下的問題，隨著發(fā)展的深化、開發(fā)的加速，物質(zhì)生活漸漸豐盈、貧富差距逐漸顯露，尤其是受過西化教育的年輕一代，其開闊的視野、完備的知識也帶來了全新的價(jià)值觀念，以及對傳統(tǒng)文化保護(hù)的劇烈沖擊，這些新問題在這個古老的國度中雖然還未顯得異常棘手，但想必會是當(dāng)下以及未來很長一段時間里最重要的挑戰(zhàn)。

我想，不丹制作《旅行者與魔法師》這樣的電影，大概有他的深意，在一個文化產(chǎn)業(yè)還相對落后的國家，其資源一定會傾向于能夠表現(xiàn)國家價(jià)值觀的電影，《旅行者與魔法師》應(yīng)該就是這樣的作品，它反應(yīng)的便是這個國家對欲望的思考。在影片開始時，僧人剛剛遇到因沒搭上車而氣急敗壞的村官時，曾說過一句話：“當(dāng)人有所期望時就會有痛苦，脾氣會暴躁不堪……”正如他所說，欲望正是痛苦的因，因?yàn)橐磺型纯嘣醋杂谙Ｍ蟮氖?。?dāng)然，作為欲界的凡夫俗子，也許欲望注定不是我們能夠擺脫的，但我們能夠掌控對待它的態(tài)度。有所求之人，或許能獲得充實(shí)、成就事業(yè)，而淡然則會在失意時帶去豁達(dá)、平靜與滿足。我想，老子所謂“不尚賢，使民不爭；不見可欲，使民心不亂”并不是老子對一個國家領(lǐng)袖提出的治國大計(jì)，而是對每一個人勸誡的智慧諫言，少私寡欲是一種修行的境界。這讓我想起向?qū)У囊欢卧挘骸叭丝诳蕰r給他一碗水喝飽后本不必再喝，但如果再給他放一些鹽巴，他可能還想多喝一碗，甚至更多，但這都不是我們真正需要的，這第二碗和第一碗的差別就是（額外的）欲望。”我想，這就是他自己對欲望的思考吧。正所謂知足常樂，如何尋找其間的平衡，和自己的欲望平和相處，應(yīng)該就是每一個不丹人的日常修行，而這修行的回報(bào)大概就是屬于他們的幸福——一點(diǎn)不多，一點(diǎn)不少。

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自由攝影師、旅行作家、背包旅行者、自由潛水員

攜程簽約旅行家、窮游網(wǎng)徒步旅行者、LOFTER資深攝影師、

《我在世界盡頭等你》作者

公眾號：如是da見（travel_in_life）