淺探錫縝詩作中的儒家色彩

高鑫

摘要：錫縝是晚清蒙古族漢文創(chuàng)作的杰出代表，儒家思想在他身上具有明顯且深刻的印記。本文主要分為兩個(gè)部分，一是從儒家詩學(xué)理論的角度考量錫縝詩歌理論中對于儒學(xué)的接受。二是從詩歌內(nèi)容的角度分析錫縝詩歌中突出的儒學(xué)色彩。筆者以為在這一層面上主要體現(xiàn)為錫縝采用現(xiàn)實(shí)主義的筆法書寫儒學(xué)思想中“從道不從君”的忠君觀以及“救世濟(jì)民”的民本觀。

關(guān)鍵詞：錫縝；詩歌；儒學(xué)思想

文學(xué)多元交融現(xiàn)象在有清一代極為繁盛，不僅詩壇內(nèi)部各流派之間交互影響，而且浸潤在中原文化語境中的蒙古族詩人更能以一種開放的心態(tài)自覺地與漢族詩學(xué)進(jìn)行對話和融通。值得注意的是，晚清時(shí)期的儒學(xué)傳統(tǒng)早已內(nèi)化至蒙古族文人的骨髓之中，成為其詩歌創(chuàng)作或隱或顯的思想來源。錫縝也成為蒙漢詩語融滲的杰出代表，透過他的《退復(fù)軒詩》我們可以感受到儒家詩學(xué)在他身上有著明顯且深刻的印記。

錫縝（1823—1887），原名錫淳，字厚安，號淥江，博爾濟(jì)吉特氏蒙古正藍(lán)旗人。出生于軍人家庭，錫縝在其詩中云：“吾宗蒙古事騎躲”。錫縝自幼接受漢文化的教育，34歲以前又隨父保恒旅居陜西、甘肅及江淮等地，師從楊澹人、佩蘅等人學(xué)習(xí)漢文典籍詩文。咸豐六年（1850）中進(jìn)士，歷官戶部郎中、江西督糧道等職。光緒四年（1875）被任駐藏大臣，以病辭。

一、對儒家詩學(xué)理論的接受

在中國古典詩歌的發(fā)展歷程中，儒家的孔孟之道作為一種理論武器，擁有悠久的理論傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中的“饑者歌其食，勞者歌其事”，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的詩風(fēng)。隨后，漢樂府時(shí)期又提出“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作理論。即使在唐代建立起來的以抒情為主的美學(xué)體系之中，也涌動著一股以韓愈、杜甫、白居易為代表的現(xiàn)實(shí)主義暗流，暗中左右著文學(xué)的發(fā)展。韓愈倡言“仁義之人其言藹如”、杜甫倡導(dǎo)“親風(fēng)雅”、白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”都是最好的例證。三人的詩學(xué)理論又對宋代學(xué)人產(chǎn)生重大的影響，宋詩開始突破唐詩的抒情性的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向重?cái)⑹?、重現(xiàn)實(shí)的理論范式。以宋人黃庭堅(jiān)的理論為例，黃山谷認(rèn)為“孝友忠信，是此物（學(xué)問文章）根本”，進(jìn)而將儒家思想與詩歌聯(lián)結(jié)起來。一言以蔽之，儒學(xué)的理論與詩學(xué)合二為一，就形成中國傳統(tǒng)儒學(xué)理論。而傳統(tǒng)儒學(xué)理論就是通過儒家政治、倫理思想來規(guī)范詩歌內(nèi)容，它要求詩歌發(fā)揮政教美刺的社會作用。

錫縝強(qiáng)調(diào)詩歌的內(nèi)容和形式要和諧統(tǒng)一，在內(nèi)容上要言之有物，“忌膚詞”，他把詩歌內(nèi)容的意與審美形式的辭比喻成皮肉與骨頭的關(guān)系，提出“乃知人有體，要在骨肉勻”，突出詩歌創(chuàng)作要言之有物和言之有文。同時(shí)錫縝也指出在詩歌形式上“不使辭害意”。錫縝并未囿限于此，而是在其詩歌理論中導(dǎo)入儒家思想和儒家詩學(xué)，主張?jiān)谠姼鑳?nèi)容上要強(qiáng)化儒學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，承續(xù)風(fēng)騷精神，根植于現(xiàn)實(shí)生活。在錫縝的心目中，為文作詩都要表現(xiàn)“臧否人倫鑒”（《寫怨》）的道德教化作用與“文法須將道力任”（《陳培之歸吳留別四首次韻》）的載道傳統(tǒng)。錫縝對儒家詩學(xué)理論的接受除了要求在宏觀上反映時(shí)代文化精神以外，也倡導(dǎo)深微地刻畫和反思現(xiàn)實(shí)生活，因而錫縝在開篇之作《作詩》中深刻地反省自己早期詩作，認(rèn)為其先前的作品“聞見薄”、“無學(xué)誠”，推崇具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)可以“求是”“知非”的詩作，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)廣闊社會見聞和生活體驗(yàn)對詩歌創(chuàng)作的重要性。這與儒家強(qiáng)調(diào)的根植于現(xiàn)實(shí)生活的理念又是一致的。

二、對風(fēng)雅精神的承繼

晚清大一統(tǒng)的局面動蕩不穩(wěn)，政治上腐敗現(xiàn)象層出不窮，國力因之日趨虛耗，時(shí)代精神亦隨之逐漸崩塌，黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)社會激起了詩人內(nèi)心情感的波瀾。基于此，詩人們紛紛呼喚理性和現(xiàn)實(shí)的回歸，儒家詩學(xué)中富有兼濟(jì)之志的風(fēng)騷精神就此引起了士人的重視。在如此濃郁的時(shí)代背景和文壇氛圍中，錫縝承續(xù)前代余韻，采取寫實(shí)的筆法記載著家國集體的歷史性記憶，書寫儒學(xué)思想中“從道不從君”的忠君觀以及“救世濟(jì)民”的民本觀。

（一）“從道不從君”的忠君觀

“忠”是儒家思想中的一個(gè)重要的政治倫理范疇，并為此建構(gòu)出“三綱”、“五倫”的理論體系。不過，儒家也認(rèn)為比君主更為重要、更有長遠(yuǎn)價(jià)值的是道義。儒家的這一理論源于孔孟?？鬃又v求仁、求道，其后的孟子接續(xù)孔子之旨，強(qiáng)調(diào)“君子之事君也，務(wù)引其以當(dāng)?shù)溃居谌识选保ā睹献印じ孀酉隆罚?，為此孟子還尖銳指責(zé)一味阿諛奉承君主為“妾婦之道”。儒家倡導(dǎo)對道義、國家負(fù)責(zé)，故當(dāng)國家處于憂虞之際，就會引起他們深刻的反思意識。因而，“從道不從君”的忠君觀在詩人的筆下往往表現(xiàn)為諷刺統(tǒng)治階級并由此揭露王朝衰亡的原因。

錫縝以國身通一為邏輯起點(diǎn)，抨擊殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)他對于清廷衰落緣由的理性思索。錫縝的“忠君”主要表現(xiàn)在他隨自身的經(jīng)歷和自己的感受，將社會問題放置在時(shí)代大背景下來考察，從政治和軍事雙重的角度審視和揭示清代由盛轉(zhuǎn)衰的根源。

儒家認(rèn)為 “政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這些語句都表明儒家強(qiáng)調(diào)國家的興衰與人民群眾是否擁戴有密切的關(guān)系，而國與民之間的橋梁則是那些通過科舉考試躋身于統(tǒng)治階級行列的官吏，因此，國家的吏治是否清明對國家興亡起著重大的作用。錫縝對此尤為認(rèn)同，于是常在其詩作中辛辣嘲諷朝內(nèi)那些尸位素餐以及貪污腐化的統(tǒng)治者?！斗掳紫闵叫聵犯w三首》是錫縝根據(jù)其在戶部任職時(shí)所見所聞所作，其一對朝中“在位不能與政謀，誰持珠算與牙籌？”者進(jìn)行辛辣地嘲諷。其二將尖刀直指諂媚之徒，氣憤地怒罵他們“無恥列宿郎官”“此君不濁，誰其濁？”其三抨擊晚清某些官吏為一己之私巧取豪奪，甚至不惜“恣取求，不償失，脧利源，傷民力”，錫縝敏銳地預(yù)警到這樣做必然會導(dǎo)致國庫空虛，軍餉供應(yīng)不上，又何談國家的自衛(wèi)戰(zhàn)爭呢？“幾人飽欲死，億兆同聲哭”，作者又以對比的方式深刻揭示他對整個(gè)國家的憂慮。篇末極具震撼力和穿透力，錫縝借用尚書之口發(fā)出最后怒吼“不利君，不利臣，不利身，乃能利于天生之蒸民？”

光緒癸未（1883）年，60歲高齡的錫縝雖早已遠(yuǎn)離官場，但憂國傷時(shí)的拳拳之心始終未泯?！斗馍瘛吩疲篹ndprint

神之格不可度，神之靈若或憑。一日一神數(shù)十處，一處數(shù)神更迭護(hù)。在神之列不具論，列神以外神紛紛。正史外傳若而人，于今摭拾皆明神。牘署自南齋，議封自祠部。銜命縱橫填驛路，宰官治民不自治。舉神代治民相依，轉(zhuǎn)為神所受知師。神食福兮官為尸，下而宰官上大吏。但有事神無事事，好官事少得錢多。且有門下神護(hù)呵，有神民將奈官何。

這則詩歌頗具針對性和現(xiàn)實(shí)性，詩人將斗爭的矛頭直指變節(jié)官吏。錫縝嘲諷某些備位充數(shù)的官吏，他們整日虔誠向神，幻想著依靠神靈替代自己治理人民，向往過著“好官事少得錢多”的理想生活，甚至還自鳴得意地說道“且有門下神護(hù)呵，有神民將奈官何？”錫縝用寥寥數(shù)筆就成功塑造出一個(gè)道貌岸然的貪官形象，更深層次地反映了晚清吏治的黑暗。

自第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，晚清在軍事上屢戰(zhàn)屢敗，錫縝也同大多數(shù)普通人民一樣殘喘于顛沛流離之中，然而，他也是不平凡的，他用犀利的筆尖為世人剖析晚清軍事失利的緣由。錫縝將國家軍事策略失誤以及統(tǒng)治階級的昏庸無能歸結(jié)為其中重要的原因。如《故關(guān)》中曲折地表達(dá)出對國家“只今輕武事，到處請泥丸”的軍事政策的不滿，亦是錫縝對“從道不從君”的詮釋。《書事二首》其一、《聞道》、《病后讀書十二首》其一主題上具有相似性，都寫統(tǒng)治階級沉湎于宴樂嬉戲而無心收復(fù)失地。錫縝反對當(dāng)時(shí)普遍流行的“道德淪喪滅國論”，而將清代衰落的原因歸結(jié)于統(tǒng)治階級耽于享樂所致，“豈是明德昏，晏安所鴆毒”（《病后讀書十二首》其一）、“卻聽鐃歌奏，誰將計(jì)簿看”（《書事二首》其一）、“從來歌舞地，幾見霍嫖婦”（《聞道》）即是最好的例證，詩人也在其中直接表達(dá)“從道不從君”的忠君觀。

（二）“救世濟(jì)民”的民本觀

“民惟邦本”是儒家的核心觀念，盡管儒士在面對“時(shí)世艱難甚矣”時(shí)，會有獨(dú)善之志，但其本質(zhì)上依然是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、不失救民之志的。如孔子贊揚(yáng)“博施于眾”“一匡天下”，反映其濟(jì)世的情懷。孟子在《孟子·滕文公下》也表明“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”，也反映即使“天下無道”他也將踐行“救世濟(jì)民”的理想。錫縝在其詩作中傾注了儒家心憂黎民，救世濟(jì)民的觀念，使得其詩有了現(xiàn)實(shí)和歷史的縱深感。

咸豐辛酉年（1861）作《過新樂二首》：

行行過新樂，城北太皞祠。劉碑不可讀，慨然思軒羲。尚憶葉城陷，此地當(dāng)其西?；厥资觊g，民命奔已罷。徭役交兇荒，況乃秉亂離。有時(shí)無青草，無時(shí)無供支。供支竭膏血，官軍猶鞭笞。鞭笞縱及死，徭役無了期。幸有使者來，疾苦一問之。豈知疾苦甚，如遇官軍時(shí)。

官軍為民害，使者問民苦。民乃同苦之，雖問莫敢語。比來徭役多，不厭上求取。豈知用其一，取之民者五。多取亦奚為，損下上無補(bǔ)。歲寒無衣褐，炊冷無雞黍。鴻雁哀不鳴，仆肄尚如霈。此也詠皇華，彼也歌碩鼠。于嗟弗堪命，試以告明府。

這兩首詩敘事質(zhì)樸，而且一意貫之。兩首詩是錫縝出任河北灤陽途中，路過新樂縣時(shí)所作的。第一首詩中，真實(shí)地再現(xiàn)清末社會動蕩、民不聊生的社會圖景。官府要征收賦稅徭役，卻恰逢兇荒之年，無所供應(yīng)的百姓竭盡膏血卻依然被官軍無情鞭笞，百姓不免發(fā)出“鞭笞縱及死，徭役無了期”的哀嘆。錫縝目睹這一切并為之動容，遂“疾苦一問之”。由此，詩人引出第二首詩，官軍迫害百姓，使者詢問之，百姓卻“莫敢語”。作者將矛頭直指統(tǒng)治階級，“比來徭役多，不厭上求取。豈知用其一，取之民者五。多取亦奚為，損下上無補(bǔ)”，百姓“歲寒無衣褐，炊冷無雞黍”的悲慘處境全都拜統(tǒng)治階級所賜。讀之，不免令人扼腕悲痛！兩首詩具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，這全都得益于詩人深入骨髓的風(fēng)騷精神。

錫縝本著儒家倡導(dǎo)的“仁愛”之心，無時(shí)無刻不系念著底層人民。第二年，他奉命前往關(guān)隴地區(qū)，再一次體察百姓舉步維艱的生活境況，遂作《關(guān)隴行七首》。其三云：

凹凸山上城，云是古幽國。我思七月篇，囏鷨在稼穡。歲莫日月除，相顧猶菜色。想竭胼胝勞，未能去螟螣。徭役更無已，小民岡弗盡。不見西門西，梨棗皆手植。今年雨雪少，莫卜明年寶。回首望春來，天意安可測。祁寒多怨咨，況乃賤悉索。竊目繡衣使，無語淚沾臆。

錫縝真實(shí)地反映百姓生活在此四海治亂時(shí)代下的悲慘命運(yùn)，直白地表露對底層人民的同情。他感慨時(shí)不我待、世事變化多端，哀嘆于遙遙無期的徭役，怨恨于貪官污吏對百姓的壓榨，處處顯露出對民生多艱之喟嘆。感性的詩人對于百姓目前的遭遇不禁潸然淚下，“竊目繡衣使，無語淚沾臆”。

同一年，錫縝又作《關(guān)中健兒行》，全詩豪放之余有悲郁，寫實(shí)之中又有夸張。詩人首先在前兩聯(lián)渲染衰頹的氛圍，隨后作者通過襯托的手法，反襯出關(guān)中健兒不畏困難的精神，豪邁之中卻也透露出絲絲悲傷。詩人敘說了士兵將領(lǐng)和百姓的不幸遭遇并寄予深切的同情，也暗含著其對國家時(shí)局的憂慮。詩人對人民真摯的情懷與孔孟如出一轍。

綜上所述，在蒙漢文化認(rèn)同的大背景下，錫縝在復(fù)古詩學(xué)潮流和經(jīng)世致用思潮的雙重孕育和影響下，將儒家詩學(xué)浸潤至自己的詩歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐之中，實(shí)為促進(jìn)蒙漢文學(xué)融通的典型代表。

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