少數(shù)民族文化藝人在大城市生活的碰撞和調(diào)適

李仲良　海寧　康曉卓瑪

[摘要]基于少數(shù)民族人口流動(dòng)研究的視角，對(duì)西藏堆諧藝人在成都的生計(jì)問(wèn)題調(diào)查，得到以下三點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：一是西藏堆諧藝人主動(dòng)前往成都進(jìn)行堆諧舞蹈表演，使西藏文化的傳播空間更加廣闊，并且，藝人學(xué)習(xí)借鑒了內(nèi)地音樂(lè)文化元素，促進(jìn)了堆諧藝術(shù)的發(fā)展。二是在內(nèi)陸城市的表演活動(dòng)使堆諧藝人的收入明顯提高，同時(shí)藝人在成都居住、醫(yī)療等方面存在的客觀問(wèn)題，易導(dǎo)致該群體合法權(quán)益缺失。三是堆諧藝人在成都的對(duì)外交往有限，成都社會(huì)各界對(duì)堆諧藝人群體關(guān)注不夠，藝人融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)程度較低。

[關(guān)鍵詞]堆諧藝人；成都；調(diào)查；生計(jì)問(wèn)題

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2017）04-0054-07

基金項(xiàng)目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目“西藏堆諧藝人在成都的流動(dòng)方式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12SZYQN01）、國(guó)家民委民族重點(diǎn)研究基點(diǎn)西南少數(shù)民族研究中心項(xiàng)目“堆諧藝人在成都的生活現(xiàn)狀調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014002）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李仲良（1983-），男，藏族，青海樂(lè)都人，西南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師，西南民族大學(xué)2013級(jí)中國(guó)少數(shù)民族史專業(yè)博士研究生，研究方向：民族史；海寧（1982-），女，藏族，青海湟中人，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院講師，研究方向：藏族文化；康曉卓瑪（1983-），女，藏族，四川成都人，博士，西南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師，研究方向：民族理論與政策。四川成都6100412009年前后，西藏日喀則地區(qū)的農(nóng)牧民主動(dòng)進(jìn)入成都等內(nèi)陸城市開(kāi)展堆諧舞蹈表演活動(dòng)，至今已呈規(guī)?；⒎€(wěn)定化、常態(tài)化。這得力于青藏鐵路開(kāi)通運(yùn)營(yíng)和拉孜堆諧《飛弦踏春》在央視春晚成功上演的有力推動(dòng)，也是西藏商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與城鎮(zhèn)化建設(shè)使然。堆諧表演活動(dòng)走進(jìn)內(nèi)陸城市，對(duì)推動(dòng)堆諧藝術(shù)的傳承，促進(jìn)內(nèi)地城市文化多元發(fā)展有著積極作用。毋庸置疑，堆諧表演活動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展會(huì)帶動(dòng)更多西藏青年藝人到內(nèi)地工作生活，擴(kuò)大西藏百姓與內(nèi)陸社會(huì)的交往交流，有助于加深他們對(duì)祖國(guó)內(nèi)陸社會(huì)生活文化的了解和認(rèn)同。

隨著堆諧表演活動(dòng)的深入開(kāi)展，藏族藝人在成都地區(qū)所遇相關(guān)問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。譬如，堆諧表演活動(dòng)在內(nèi)地的發(fā)展問(wèn)題、藝人在城市中合法權(quán)益的維護(hù)問(wèn)題、藝人如何與當(dāng)?shù)赜^眾之間進(jìn)行良性互動(dòng)問(wèn)題等等。特別是個(gè)別藝人與當(dāng)?shù)赜^眾的沖突瑣事，在國(guó)內(nèi)某網(wǎng)站論壇上進(jìn)行報(bào)道，引起了廣大網(wǎng)民熱議，對(duì)和諧民族關(guān)系以及堆諧表演行業(yè)健康發(fā)展造成惡劣影響。由此看來(lái)，作為少數(shù)民族人口流動(dòng)的新現(xiàn)象，堆諧藝人在內(nèi)地城市的表演活動(dòng)已然成為當(dāng)前社會(huì)文化熱點(diǎn)現(xiàn)象之一，值得社會(huì)各界關(guān)注。然而，對(duì)于流動(dòng)的堆諧藝人群體，學(xué)界的關(guān)注不夠，尚未有專門(mén)的調(diào)查研究成果面世。

因此，筆者以在成都的堆諧藝人為研究對(duì)象，采用問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談、參與式觀察等方法，進(jìn)行調(diào)查研究，以期客觀反映堆諧藝人在成都的生計(jì)情況，謹(jǐn)供相關(guān)部門(mén)決策和學(xué)者研究參考。本次調(diào)研參考了馬戎教授對(duì)西部城市少數(shù)民族流動(dòng)人口調(diào)查的主要內(nèi)容和方法。一、成都堆諧藝人的基本情況針對(duì)堆諧藝人的調(diào)查，在成都市武侯區(qū)武侯祠大街、金牛區(qū)一品天下大街、錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)等地展開(kāi)。歷時(shí)2月訪得52名藝人填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，并對(duì)其中9名資深藝人進(jìn)行深度訪談。得出在蓉堆諧藝人的基本情況如下。

（一）堆諧藝術(shù)與堆諧藝人

堆諧，藏語(yǔ)“堆”意為上部或西部，泛指日喀則地區(qū)，“諧”意為歌舞，按字面意思是具有“堆地”風(fēng)格的歌、舞、樂(lè)三位一體的綜合舞蹈藝術(shù)。堆諧即發(fā)源于日喀則地方，由“民歌演唱”“踢踏舞”及“扎念琴①伴奏”等3種形式組成的綜合表演藝術(shù)。

堆諧藝術(shù)是大致發(fā)源于13世紀(jì)初期，是藏民族古老的傳統(tǒng)文化之一，也是國(guó)家級(jí)的藝術(shù)瑰寶。“拉孜堆諧”于2008年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，同樣，作為堆諧藝術(shù)的精髓，“藏族扎木聶彈唱”“扎念琴制作技藝”分別于2008年、2014年已列入該項(xiàng)名錄。

堆諧舞蹈藝術(shù)是一門(mén)具有開(kāi)放性、發(fā)展性的藝術(shù)形式，根據(jù)有關(guān)資料介紹，堆諧舞蹈藝術(shù)在歷史上至少有兩次重要的東向傳播過(guò)程，促進(jìn)了堆諧藝術(shù)的發(fā)展。一是因旱澇災(zāi)害農(nóng)業(yè)歉收的原因，常有“堆地人”表演堆諧進(jìn)行乞討；也有以表演為生的“堆地藝人”到拉薩、日喀則等城市巡回表演，推動(dòng)了堆諧在城鎮(zhèn)中傳播發(fā)展，并且大致形成了“定日堆諧”（南派）、“拉孜堆諧”（北派）和“拉薩堆諧”等三大流派。一是堆諧曾傳往千里之外四川省的甘孜、巴塘等地，在當(dāng)?shù)匦纬闪嗣麨椤跋淖俊被颉把抛俊保ㄋ追Q甘孜踢踏）的舞蹈藝術(shù)。由此得知，堆諧藝術(shù)的兩次東向傳播，不但吸收了傳入地的文化元素，推動(dòng)了堆諧舞蹈藝術(shù)的發(fā)展完善；同時(shí)，堆諧舞蹈進(jìn)行了在傳入地區(qū)的本地化過(guò)程，促進(jìn)其他藝術(shù)形式的形成。新時(shí)期，西藏堆諧藝人走進(jìn)內(nèi)陸城市的發(fā)展傳播，注定將對(duì)堆諧藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。

本文所調(diào)查研究的堆諧藝人，是由西藏日喀則地區(qū)到成都市進(jìn)行堆諧表演的人員，既包括以表演為生的專門(mén)藝人，也包括農(nóng)閑期間業(yè)余表演的青年農(nóng)牧民。堆諧藝術(shù)在日喀則有深厚的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厝藦男∈芏阎C藝術(shù)熏陶，練習(xí)堆諧歌舞表演，俗語(yǔ)為證：“見(jiàn)到扎年琴，腿腳癢幾分，演唱堆諧歌，手指自然跳。”所以，來(lái)到成都的堆諧藝人，均有較高的堆諧歌舞表演技藝，個(gè)別藝人能制作與修理扎念琴。

（二）受訪堆諧藝人的基本情況

1.籍貫、性別與年齡。受訪的52名藝人均為男性，藏族身份，來(lái)自西藏日喀則地區(qū)，以白朗、拉孜、薩迦等縣為主，另有定日、聶拉木、康馬、南木林、謝通門(mén)等縣。到成都從事表演的藝人以青年為主，少年占一定比重，其中，20歲以下有15人，20-30歲28人，30-40歲7人，40歲以上2人。藝人年齡最小為13歲，最大為44歲。

2.婚姻與家庭情況。52名藝人，未婚40人，已婚12人。未婚堆諧藝人的家庭多以其父母、兄弟兩代人組成。已婚堆諧藝人均為三世之家，有父母、兄弟、妻子、兒女。例如：藝人DZ②現(xiàn)年26歲，已婚，家里有7口人，家庭成員為父母，兩個(gè)弟弟，妻子與1個(gè)女兒。

3.受教育情況與漢語(yǔ)交際能力。受訪者高中畢業(yè)4人，初中畢業(yè)8人，小學(xué)畢業(yè)22人，小學(xué)肄業(yè)12人，未上過(guò)學(xué)有6人。藝人的漢語(yǔ)交際能力參差不齊，18人能用漢語(yǔ)簡(jiǎn)單交流；30人會(huì)少量的漢語(yǔ)，但不能用于交流；4人不會(huì)漢語(yǔ)。所以本次調(diào)查中每組都配備了來(lái)自日喀則的藏族大學(xué)生進(jìn)行翻譯。

4.職業(yè)與收入情況。52名藝人到成都之前，有5人在區(qū)內(nèi)拉薩、山南等地長(zhǎng)期從事堆諧表演工作，29人從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，11人從事木工、汽車(chē)駕駛、瓦匠等副業(yè)生產(chǎn)，有7人剛從中學(xué)或小學(xué)畢業(yè)，尚未參與過(guò)獨(dú)立生產(chǎn)勞動(dòng)。在蓉堆諧藝人未到成都進(jìn)行堆諧表演之前的年收入普遍較低，7人無(wú)收入，27人在1000元以內(nèi)，18人在1000-2000元之間。

（三）堆諧藝人到成都開(kāi)展表演活動(dòng)的方式、途徑與原因

此次受訪的藝人，有11人是初次到成都進(jìn)行表演，有41人已是第2次或多次到成都進(jìn)行表演。調(diào)研得知，“親戚帶親戚、老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”是藝人前往成都的主要方式，其中，31人是與老鄉(xiāng)同來(lái)，16人與親戚同來(lái)，5人是結(jié)伴自覺(jué)闖蕩到成都。

比如，OZ③曾經(jīng)在那曲的建筑工地開(kāi)車(chē)，勞作之余彈奏扎念琴，工地上的四川工友告訴他，“成都有很多藏族人，你去那里表演肯定能掙錢(qián)?！彼?tīng)了鼓勵(lì)之后便下定到成都表演的決心，從那曲工地背著扎念琴經(jīng)林芝、昌都、康定到達(dá)成都。OZ告訴筆者，“從那曲到康定，一路都搭順風(fēng)車(chē)，不用花錢(qián)，從康定到成都是自己買(mǎi)票乘坐長(zhǎng)途客車(chē)?！笨此埔磺卸荚诓淮_定的因素中進(jìn)行，然而，OZ就這樣成為堆諧表演進(jìn)入成都的首創(chuàng)人之一，自此，他便以在成都從事堆諧表演為主要生業(yè)。44歲的ZX④早先在西藏區(qū)內(nèi)以堆諧表演為生，后專程到成都進(jìn)行堆諧表演，亦是較早到成都表演堆諧的藝人。在家鄉(xiāng)小有名頭的ZX，每次從西藏到成都表演時(shí)，總會(huì)有同村或同鄉(xiāng)的人，請(qǐng)求跟隨ZX到成都從事堆諧表演。如此以來(lái)，每年到成都進(jìn)行表演的藝人雖并不固定，卻能保持一定的數(shù)量，并且形成了若干相對(duì)固定的同鄉(xiāng)團(tuán)隊(duì)或親友團(tuán)隊(duì)。

藝人往來(lái)成都的交通方式以火車(chē)與民航飛機(jī)為主。藝人OZ介紹，他們從西藏到成都時(shí)均搭乘火車(chē)。從成都返回西藏時(shí)，夏天搭乘火車(chē)，冬天乘坐民航飛機(jī)，因?yàn)槎斐啥贾晾_的飛機(jī)票價(jià)格相對(duì)便宜。

堆諧藝人前往成都進(jìn)行表演的主要原因如下，一是藝人在成都的表演活動(dòng)能獲得相對(duì)高的收入；一是利用西藏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空閑期，有前往成都進(jìn)行表演的時(shí)間保證；一是“親戚帶親戚、老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的出行方式，藝人之間可以相互照應(yīng)，敢于出遠(yuǎn)門(mén)到成都表演。藝人DZ從15歲開(kāi)始就在拉薩、山南、日喀則、吉隆、樟木等地進(jìn)行專門(mén)的堆諧表演，每月的表演收入大概在1千元左右。2011年冬天首次來(lái)到成都，表演收入較西藏高出許多，因此有了常到成都來(lái)的打算。DZ還介紹說(shuō)，在西藏區(qū)內(nèi)表演時(shí)常遇到熟人，會(huì)感到難為情，來(lái)成都表演則不會(huì)遇到熟人，這也是他更愿意到成都進(jìn)行堆諧表演的主要原因。二、堆諧藝人在成都開(kāi)展表演工作的基本情況堆諧藝人表演工作的強(qiáng)度大，每天8-10個(gè)小時(shí)不停的行走、演唱、彈奏、舞蹈，他們的身體處于超負(fù)荷狀態(tài)。藝人在成都表演堆諧所獲收入，相比在西藏的收入有提高，多數(shù)藝人對(duì)此持滿意態(tài)度。但是，藝人的表演沒(méi)有固定的舞臺(tái)與場(chǎng)所，加之部分藝人的表演具有隨意性，無(wú)法展示堆諧舞蹈的藝術(shù)功效與價(jià)值。表演活動(dòng)中，藝人和觀眾間缺乏有效交流，致使內(nèi)地觀眾對(duì)堆諧表演活動(dòng)存在偏見(jiàn)與誤解。

（一）堆諧表演的時(shí)間

堆諧藝人每年2-3次到成都表演堆諧，每次約2個(gè)月。這是基于藝人身體調(diào)節(jié)的需要，也與家鄉(xiāng)農(nóng)忙的季節(jié)有關(guān)。藝人ZX介紹，藏歷新年結(jié)束后的一段時(shí)間（一般在3月），他與同伴相約前往成都表演堆諧，大約2個(gè)月后（一般在6月）返回日喀則進(jìn)行家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在家忙碌1個(gè)月后（一般在7月），再次來(lái)到成都，約9月底回返日喀則。休整至11月時(shí)，第3次前往成都，至藏歷新年前回到西藏。有的藝人每年2次到成都，往返的時(shí)間有所不同。

堆諧藝人在成都的表演時(shí)間相對(duì)固定，他們連續(xù)工作2天便休息1-2天，休息時(shí)間會(huì)避開(kāi)周六、周日和節(jié)假日，因?yàn)檫@幾日，消費(fèi)市場(chǎng)的客流量大，堆諧表演的潛在觀眾增多。藝人大多于下午4、5點(diǎn)鐘開(kāi)始工作，晚上11點(diǎn)鐘左右結(jié)束，節(jié)假日的表演則進(jìn)行到凌晨1、2點(diǎn)鐘。

（二）堆諧表演的區(qū)域與場(chǎng)所

藝人在成都市的表演區(qū)域經(jīng)歷了由市中心向郊外擴(kuò)展的過(guò)程，起初，表演活動(dòng)集中在藏族人口較多的社區(qū)，如武侯區(qū)的武侯祠大街、武侯祠橫街、武侯祠東街、金牛區(qū)的一品天下大街等地，這里分布著“耍都”“羅馬假日廣場(chǎng)”“一品天下”等有名的夜市，也是在蓉藏族群眾休閑消費(fèi)的主要區(qū)域。另外，還有雙楠街道、九眼橋等夜市、酒吧較為集中的區(qū)域。隨著表演活動(dòng)的深入，藝人們將表演區(qū)域延展至成都市郊。比如，錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)的“五朵金花”農(nóng)家樂(lè)休閑區(qū)，藝人OZ說(shuō)五朵金花是成都人“過(guò)林卡”（藏語(yǔ)為在公園游玩或郊游之意）的地方，周六、日游人較多，成為了堆諧表演的天然場(chǎng)所。目前，筆者觀察到在成都近郊的華陽(yáng)、中和等社區(qū)，以及成都市屬的雙流區(qū)、郫縣、都江堰市也有堆諧藝人的表演。值得一提的是，藝人發(fā)現(xiàn)較為理想的表演地點(diǎn)或場(chǎng)所，會(huì)與其他藝人分享，并且介紹公交線路及前往的途徑。

藝人的表演沒(méi)有固定的舞臺(tái)及場(chǎng)所，⑤他們穿行在成都的大街小巷，選擇在餐廳、夜宵點(diǎn)、酒吧、茶館以及農(nóng)家樂(lè)等場(chǎng)所表演。藝人CR⑥更愿意在火鍋店表演，他認(rèn)為火鍋店喧鬧的氣氛使他表演的更加投入。OZ則喜歡到九眼橋附近的酒吧街表演，他認(rèn)為“經(jīng)常有客人敬他喝酒，他的表演受到了觀眾的喜歡?！钡?，初到成都的藝人則不愿在酒吧附近表演，擔(dān)心會(huì)與醉酒的人發(fā)生矛盾，所以多數(shù)藝人更愿意在餐廳進(jìn)行表演。

（三）堆諧表演的流程

堆諧藝人2人或3人一組進(jìn)入餐廳、茶館、酒吧等場(chǎng)所，主動(dòng)到每桌客人前進(jìn)行表演，正在用餐、品茶、飲酒的客人是堆諧表演的主要對(duì)象。

藝人表演的具體過(guò)程如何？調(diào)研獲知，26人會(huì)進(jìn)行完整的曲目表演；14人會(huì)表演1小段；12人會(huì)在客人付錢(qián)后停止表演。藝人表演時(shí)所遇情況不同，正在用餐的客人，或觀看完整的表演后付給一定的報(bào)酬；或搖搖手表示拒絕；或在表演開(kāi)始之前就匆匆付酬，要求藝人不繼續(xù)進(jìn)行表演。

從藝人的演繹堆諧的完整度看，有22人是“扎念彈奏、民歌演唱、踢踏舞”相結(jié)合的完整表演，有28人是“扎念琴伴奏”與“民歌演唱”相結(jié)合，2人只進(jìn)行“扎念琴”彈奏。換言之，一半數(shù)量的藝人進(jìn)行了完整的堆諧表演，也有一半數(shù)量的藝人只進(jìn)行“扎念琴”的彈唱表演。

藝人演唱歌曲以傳統(tǒng)的堆諧曲目為主，多數(shù)藝人則會(huì)演唱《格桑啦》《我的心》等西藏民歌。DZ學(xué)會(huì)了《天路》《卓瑪》《北京的金山上》等漢語(yǔ)歌曲，并運(yùn)用到堆諧表演當(dāng)中，較受內(nèi)地觀眾喜歡。有49人在表演時(shí)，遇到過(guò)客人點(diǎn)唱歌曲的情況。OZ告訴筆者，點(diǎn)唱的客人都是藏族觀眾，點(diǎn)唱西藏民歌時(shí)，雙方還會(huì)有些簡(jiǎn)單的配合，用扎念琴伴奏與觀眾互動(dòng)表演。

筆者觀察到，藝人的表演沒(méi)有固定的臺(tái)場(chǎng)，他們必須穿行在各種場(chǎng)所，不斷的尋找表演對(duì)象，往往沒(méi)有開(kāi)始表演，便被觀眾拒絕而草草收?qǐng)?。藝人們?cè)谛凶?、尋找、被拒絕的程序中循環(huán)，多數(shù)時(shí)間的表演無(wú)法得到情緒、氣氛的烘托，無(wú)形中降低了藝人的表演熱情度。有時(shí)，藝人的表演受臺(tái)場(chǎng)的限制，或彈、或舞，不能綜合、完整的展示堆諧藝術(shù)。個(gè)別藝人表示堆諧表演只是一種掙錢(qián)方式，沒(méi)有想過(guò)要認(rèn)真推廣、宣傳堆諧藝術(shù)。

（四）收入狀況與理財(cái)方法

藝人每曲表演獲得報(bào)酬不等，有10人得到1-5元，有16人得到6-10元，有26人得到10元以上。藝人的月收入差距不大，DZ告訴筆者，他們每天會(huì)有300元左右的表演收入，有時(shí)能達(dá)400-500元，算上休息天數(shù)，藝人們平均每天有250元左右的收入。據(jù)此計(jì)算，藝人的月收入則在7千元左右。對(duì)此收入，有14人表示不滿意，32人表示比較滿意，6人表示非常滿意。

藝人對(duì)每曲表演的收入有自己的心理預(yù)期。OZ認(rèn)為理想的收入應(yīng)是10元，低于10元，意味著表演沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)。事實(shí)上，堆諧表演沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)格或約定俗成的價(jià)目，藝人得到報(bào)酬取決于觀眾的喜好。一般情況下，如果客人能夠欣賞整段的表演，藝人會(huì)得到5-10元的報(bào)酬；如果客人提出點(diǎn)唱一首歌曲，則會(huì)給10元或者更多報(bào)酬。OZ告訴筆者，他曾得到過(guò)1000元的報(bào)酬，當(dāng)然，類似事情發(fā)生的概率很低。藝人CR曾經(jīng)只得到過(guò)1元的報(bào)酬，他感覺(jué)受到了侮辱，認(rèn)為自己的表演沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。

藝人的收入大多為1-10元不等的零鈔，所以，每當(dāng)攢到一定數(shù)額時(shí)，藝人們便把錢(qián)存入成都當(dāng)?shù)氐你y行卡，回西藏時(shí)取出全部存款攜帶回家。三、堆諧藝人在成都的生活情況調(diào)研得知，在成都的堆諧藝人相對(duì)缺乏城市生活技能，在就醫(yī)、自身安全等方面存在的問(wèn)題較為突出。堆諧藝人居住的出租房屋價(jià)格相對(duì)適中，卻多屬無(wú)照經(jīng)營(yíng)，缺乏基本的安全保障。擁擠狹小的住宿條件易于疾病滋生和傳播，使他們的健康衛(wèi)生無(wú)法得到保證。

（一）居住情況

堆諧藝人租住在由私人經(jīng)營(yíng)的家庭旅社中，該類型的家庭旅館分布在武侯祠大街附近的老舊小區(qū)中，經(jīng)營(yíng)者以川內(nèi)藏族居多，專供流動(dòng)人口租住而設(shè)計(jì)開(kāi)辦，均屬無(wú)證經(jīng)營(yíng)。房東將一套住宅房隔成3-4個(gè)單間，每個(gè)單間中放置2-4張床，每張床位以20-40元收費(fèi)。藝人們通常選擇長(zhǎng)租1個(gè)月或2個(gè)月，每月的住宿花費(fèi)在300-600元的有36人，600-900元的有8人，900元以上有8人。

住宿花費(fèi)是藝人較大的開(kāi)銷之一，然而，即便是每月900元的住宿費(fèi)，也比入住普通旅店節(jié)省。堆諧藝人為了減少住宿開(kāi)支，更愿意租住每天20元或者更低價(jià)格的房子。

堆諧藝人在成都并不擔(dān)心尋找住處。正如上文所述，武侯祠附近開(kāi)辦的大量家庭旅館，專供在成都的流動(dòng)人群租住。OZ介紹說(shuō)，他初到成都，在武侯祠旁的康定酒店門(mén)口下車(chē)，隨即有人前來(lái)詢問(wèn)是否需要住房，所以他很快便找到了住處。

雖然住宿花費(fèi)相對(duì)適中，但是，藝人同租的其他租客的情況稍顯復(fù)雜，無(wú)法避免安全與衛(wèi)生問(wèn)題。CR的手機(jī)在出租屋中丟失，他不敢貿(mào)然詢問(wèn)合租者，只能被動(dòng)地接受丟失手機(jī)的事實(shí)。ZX與同伴租房時(shí)預(yù)交7千元押金，房東因?yàn)樯嫦臃缸锉还矙C(jī)關(guān)逮捕，房東夫人卻以沒(méi)錢(qián)為由拒絕退還押金。無(wú)奈之下，ZX一行人在該旅館多住了3個(gè)月，住滿7千元后方才結(jié)束這次堆諧表演周期。這一意外情況，打亂了他們返回西藏做農(nóng)活的計(jì)劃。沒(méi)有經(jīng)營(yíng)資質(zhì)的私人旅館存在較大的安全隱患，必須引起相關(guān)部門(mén)重視。

（二）飲食情況

堆諧藝人基本保證每日3餐，個(gè)別藝人偶爾還會(huì)加餐。基于藝人的作息時(shí)間，他們每天第1餐大概在中午時(shí)分，第2餐是在傍晚或晚間的工作間隙，第3餐則在夜間工作結(jié)束之后。他們的飲食以普通餐館的面條、炒飯、包子、稀飯為主，LB、PC⑦等幾位藝人的早餐是從家里帶來(lái)的糌粑。相熟的藝人會(huì)定期聚餐，選擇吃火鍋、炒菜，或者到藏餐廳喝酥油茶、吃牛肉餅、土豆包子、面塊等。

藝人每餐的花費(fèi)在10-20元之間，也有藝人把每餐花費(fèi)控制在10元以內(nèi)。當(dāng)遇到聚餐吃火鍋、藏餐、炒菜時(shí)，花費(fèi)則達(dá)30元或者更多。PC告訴筆者，吃藏餐的人均消費(fèi)在20元左右，吃火鍋的人均消費(fèi)大約為40元。藝人吃飯付款的方式是“AA制”，初到成都時(shí)藝人之間總是相互請(qǐng)客，每餐的花費(fèi)較多，為了節(jié)省飲食花費(fèi)，改用“AA制”的付款方式。

藝人在休息或高興時(shí)會(huì)在住處喝啤酒。對(duì)于喝酒的次數(shù)，10人是2-3天喝一次，有16人是5天左右，其余人選擇“想喝就喝”。每次喝酒的花費(fèi)，6人選擇5元以下，9人為5-10元，7人是10-20元，4人花費(fèi)在20元以上。

（三）健康與醫(yī)療情況

調(diào)研獲知，14名藝人在成都有過(guò)感冒、腹痛、嗓子疼等病痛經(jīng)歷，38人尚未有生病經(jīng)歷。生病的14人中，3人曾前往診所或藥店診治，11人未到醫(yī)療機(jī)構(gòu)診治，自然痊愈。

44歲的ZX曾遇到急性腹痛，他在漢語(yǔ)較好的同伴陪同下前往藥店診治處理，吃藥后逐漸減輕了病痛，這次診治花費(fèi)了80多元，ZX覺(jué)得非常貴。訪談得知，除非藝人們遇到無(wú)法忍受病痛，否則不會(huì)前去診治。青年藝人則普遍認(rèn)為自己的身體好，可以抵抗病痛。DZ感冒時(shí)“沒(méi)有去醫(yī)院也沒(méi)有吃藥，喝了點(diǎn)啤酒感冒病就好了”。

綜合來(lái)看，堆諧藝人缺乏前往醫(yī)院診治的基本常識(shí)，花費(fèi)高、不通語(yǔ)言也成為不去診治的主要原因之一，這些因素成為在蓉藝人群體的主要健康隱患。

（四）業(yè)余生活與消費(fèi)情況

藝人們的工作強(qiáng)度普遍都大，身體常常處于疲勞中。他們?cè)诠ぷ髦嘁丛谧√幩X(jué)，要么與同伴聊天。多數(shù)藝人休息時(shí)會(huì)在住處彈扎念琴、唱歌或者喝啤酒。少數(shù)藝人喜歡外出活動(dòng)，比如，ZX喜歡到處走走看看，偶爾還會(huì)去打臺(tái)球；DZ和同伴去過(guò)動(dòng)物園，看熊貓、老虎等動(dòng)物，他們的業(yè)余生活比較單調(diào)。

受收入水平的限制，藝人們往往不會(huì)選擇高消費(fèi)的休閑活動(dòng)。但是，他們每年有定期的購(gòu)物安排，夏天回家時(shí)會(huì)在拉薩簡(jiǎn)單地買(mǎi)些東西給家人，冬天回家時(shí)則在成都的“荷花池綜合批發(fā)市場(chǎng)”給家人買(mǎi)些衣服等實(shí)用的物品。四、堆諧藝人在成都的交往情況堆諧藝人們普遍只會(huì)用藏語(yǔ)交流，由此形成了藝人群體交往的小環(huán)境，只是藝人內(nèi)部彼此交流和幫助。成都社會(huì)民眾對(duì)堆諧藝術(shù)的了解度低，對(duì)堆諧表演活動(dòng)的認(rèn)知度低，對(duì)藝人群體關(guān)注較少。

（一）藝人群體與外界交往情況

堆諧藝人在成都的交往圈子小，與外部交往程度低。受訪的堆諧藝人，50人有成都當(dāng)?shù)氐呐笥眩?人沒(méi)有當(dāng)?shù)嘏笥选．?dāng)?shù)氐呐笥褦?shù)量較少，41人有1-5位當(dāng)?shù)氐呐笥眩?人有5-10位當(dāng)?shù)氐呐笥?。藝人的?dāng)?shù)嘏笥阎饕欠繓|、合租的房客、住處附近商店和餐館的經(jīng)營(yíng)者。

堆諧藝人上午在住處休息，下午至夜間忙于表演工作，對(duì)外交往的時(shí)間和空間非常狹窄，所以他們的交往范圍局限于生活與工作中接觸到的人。另外，受漢語(yǔ)交際能力限制，藝人在多數(shù)情況下只能與會(huì)藏語(yǔ)的人打交道，這種生活現(xiàn)實(shí)降低了藝人與外界的交往程度。盡管，成都武侯祠附近的藏族聚居環(huán)境，基本解決了藝人在成都的餐飲、居住等問(wèn)題，解決了藝人群體工作的后顧之憂，但同時(shí)也將其社交活動(dòng)限定在這一區(qū)域范圍內(nèi)。

（二）社會(huì)支持情況

調(diào)研得知，藝人認(rèn)為常去表演場(chǎng)所（餐廳、農(nóng)家樂(lè)、茶館、酒吧等）的工作人員對(duì)他們的態(tài)度有好有壞，不友好為2人，友好為42人，非常友好為8人。到目前為止，只要藝人的表演不影響正常營(yíng)業(yè)，工作人員不會(huì)拒絕藝人進(jìn)入其營(yíng)業(yè)場(chǎng)所開(kāi)展表演活動(dòng)。

堆諧藝人認(rèn)為內(nèi)地觀眾對(duì)其的友好度不同，6人認(rèn)為不友好，38人選擇友好，8人選擇非常友好。事實(shí)上，有時(shí)候內(nèi)地非藏族觀眾無(wú)法聽(tīng)懂藝人的演唱，會(huì)對(duì)堆諧表演產(chǎn)生抵觸情緒，甚至排斥、拒絕表演。藝人有時(shí)會(huì)遇到觀眾拍桌子、大聲斥責(zé)等不友善的行為，藝人們表示“雖然聽(tīng)不懂他們?cè)谡f(shuō)什么，但心里覺(jué)得很不舒服?！鳖愃票痪芙^的遭遇，會(huì)使藝人產(chǎn)生受到偏見(jiàn)、歧視的想法。

對(duì)于哪個(gè)民族的人更喜歡堆諧表演的問(wèn)題，受訪藝人當(dāng)中10人認(rèn)為是藏族觀眾人，14人認(rèn)為是漢族觀眾，24人認(rèn)為都比較喜歡，4人認(rèn)為都不太喜歡。一位受訪的藏族觀眾認(rèn)為藝人應(yīng)該在朗瑪廳（演藝廳）里表演，在餐飲場(chǎng)所的表演會(huì)降低民族藝術(shù)的品味。同時(shí)，他也表示“看見(jiàn)過(guò)堆諧藝人與內(nèi)地觀眾的小爭(zhēng)吵，我?guī)退嚾苏f(shuō)了話?！?/p>

藝人們非常清楚他們不可能長(zhǎng)期從事堆諧舞蹈表演，也無(wú)法在內(nèi)地都市定居生活，終究要回歸家鄉(xiāng)。LB今年42歲，他覺(jué)得自己年齡大了，跳不動(dòng)了，當(dāng)初與他同來(lái)成都的藝人都不再?gòu)氖露阎C表演。PC每次經(jīng)過(guò)武侯祠橫街的音像店門(mén)口時(shí)，會(huì)駐足觀看音像店播放藏族歌手錄制的“MTV”，充滿著羨慕與崇拜，PC渴望成為電視里的人，渴望有屬于自己的一方舞臺(tái)。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供給年青堆諧藝人上升的空間和渠道非常有限。

藝人認(rèn)為在成都發(fā)展面臨的主要問(wèn)題有：“收入”為3人次，“語(yǔ)言”為14人次，“生活習(xí)慣”為7人次，“人際交往”為1人次。他們希望政府為表演活動(dòng)提供支持：“政策支持”是8人次，“資金支持”是15人次，“住房支持”是7人次，“生活補(bǔ)助”是8人次，“子女就學(xué)”是2人次。事實(shí)上，藝人們很少會(huì)考慮過(guò)面臨的問(wèn)題與需要政府的幫助，在訪談與填寫(xiě)問(wèn)卷過(guò)程中，他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答顯得非常陌生與不解。在他們看來(lái)，順利的進(jìn)行表演，獲取了相對(duì)滿意的收入，已經(jīng)非常知足。

（三）堆諧藝人的內(nèi)部交往情況

堆諧藝人形成了一套適合他們工作與生活特點(diǎn)的規(guī)則，保障了內(nèi)部友好交往與良性競(jìng)爭(zhēng)。筆者總結(jié)了以下三點(diǎn)：一是議事小會(huì)，每天表演活動(dòng)開(kāi)始前，同鄉(xiāng)的藝人在相約時(shí)間、地點(diǎn)見(jiàn)面，交流昨日工作中發(fā)生的事情，以及藝人需要幫忙解決的事情，商談表演行情和注意事項(xiàng)。二是合理安排休息，藝人表演2-3天便休息1-2天，休息既是對(duì)藝人身體的調(diào)節(jié)，也是對(duì)堆諧表演市場(chǎng)的休整，自然而然成為眾人遵守的規(guī)定。三是避讓原則，藝人對(duì)每天的表演區(qū)域進(jìn)行協(xié)商分配，避免多個(gè)藝人在同一區(qū)域表演，使觀眾對(duì)演出產(chǎn)生厭煩感，影響表演活動(dòng)的開(kāi)展。

DZ介紹說(shuō)，“在每天的表演開(kāi)始前，常常要和同伴碰面，對(duì)晚上去表演堆諧的地方作大略分配，容易掙錢(qián)的場(chǎng)所，我們都是輪流去。”比如“耍都”“羅馬假日廣場(chǎng)”“一品天下”等客流量大的餐飲娛樂(lè)場(chǎng)所，藝人們根據(jù)商定，輪流在這些區(qū)域場(chǎng)所表演，該規(guī)則被絕大多數(shù)藝人接受。五、結(jié)論（一）堆諧表演進(jìn)成都是藏民族文化發(fā)展新現(xiàn)象

西藏非遺文化堆諧藝術(shù)，從西藏東向傳播來(lái)到四川，走進(jìn)都市，形成了一種獨(dú)具特色的文化規(guī)模，使堆諧藝術(shù)的傳播有了更廣闊的社會(huì)環(huán)境。堆諧表演活動(dòng)在內(nèi)地開(kāi)展，使更多的地方和群眾感受到堆諧舞蹈的藝術(shù)魅力，更近距離地了解西藏歷史文化獨(dú)特的原生態(tài)風(fēng)格。

同時(shí)，堆諧藝術(shù)獲得了多元發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)。藝人在內(nèi)地的表演，除了主打西藏傳統(tǒng)堆諧曲目外，還吸收了流入地的文化元素，借鑒了內(nèi)陸地區(qū)的歌曲特點(diǎn)。堆諧藝人有了學(xué)習(xí)、交匯的文化平臺(tái)，促使堆諧藝術(shù)學(xué)會(huì)保持主題，懂得融匯，擁有更加頑強(qiáng)的生命力、更廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。

（二）堆諧表演進(jìn)成都創(chuàng)新了少數(shù)民族人口流動(dòng)方式

西藏農(nóng)牧民以堆諧表演為謀生方式進(jìn)入城市，走出了一條邊疆少數(shù)民族進(jìn)入內(nèi)地城市發(fā)展的新路子，豐富、創(chuàng)新了少數(shù)民族人口的流動(dòng)方式。這種以文化文藝為媒介的流動(dòng)方式，有別于西藏人口東向流動(dòng)的傳統(tǒng)方式（經(jīng)商、就醫(yī)、療養(yǎng)），并且與其他民族流動(dòng)人口在內(nèi)地城市從事的主要行業(yè)（工廠務(wù)工、建筑、物流、民族商貿(mào)、餐飲）亦不相同，因而具有典型性和創(chuàng)新性。

歷史上“堆地藝人”創(chuàng)造“流浪式”的表演形式，以及堆諧藝術(shù)“唱”“彈”“舞”的藝術(shù)特點(diǎn)，使藝人行走方便、表演自由，表演活動(dòng)受舞臺(tái)、場(chǎng)所等客觀環(huán)境限制較小。諸如以上因素，成為堆諧藝人與堆諧藝術(shù)在內(nèi)地城市生存發(fā)展的獨(dú)家優(yōu)勢(shì)。

（三）堆諧表演活動(dòng)面臨問(wèn)題與所需調(diào)適

堆諧表演進(jìn)入成都已有10年光景，與任何事物的發(fā)展一樣，不可避免的產(chǎn)生一些問(wèn)題。比如，堆諧藝人與觀眾間的矛盾糾紛問(wèn)題，藝人在城市的合法權(quán)益缺失問(wèn)題，內(nèi)地觀眾不認(rèn)同堆諧藝人及表演活動(dòng)的問(wèn)題。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這些問(wèn)題的主要原因：一是個(gè)別藝人的表演違背買(mǎi)賣(mài)自由、公平交易等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，在一定程度上損害了藝人與觀眾間良性互動(dòng)；二是藝人演出曲目與表演形式缺乏創(chuàng)新，無(wú)法滿足內(nèi)地文化藝術(shù)市場(chǎng)的要求，亦無(wú)法更大范圍內(nèi)提升堆諧藝術(shù)在內(nèi)地的影響力；三是藝人在城市中缺乏關(guān)懷與保護(hù)，表演活動(dòng)缺乏相關(guān)部門(mén)的引導(dǎo)與社會(huì)支持。

筆者認(rèn)為推動(dòng)堆諧藝人與藝術(shù)更好地融入內(nèi)陸城市，需要加強(qiáng)以下兩點(diǎn)工作：第一，堅(jiān)持流入地地方政府主導(dǎo)與社區(qū)服務(wù)相結(jié)合，主動(dòng)關(guān)注堆諧藝人的合法權(quán)益缺失問(wèn)題，逐步完善堆諧藝人的服務(wù)與管理工作；第二，堆諧藝人必須逐步自覺(jué)地創(chuàng)新堆諧藝術(shù)的曲目、內(nèi)容與演出流程，使堆諧藝術(shù)在日漸月進(jìn)的演出當(dāng)中逐漸符合內(nèi)地文化市場(chǎng)的要求。

注釋：

①扎念琴，是藏族傳統(tǒng)的彈撥樂(lè)器，因各地發(fā)音差別與音譯的不同，常寫(xiě)為扎木念、扎木年、扎木聶、扎念、扎年、扎聶。

②文中所涉及堆諧藝人姓名均以拼音字母代替。DZ，26歲，薩迦縣人，13歲起便在西藏區(qū)內(nèi)從事堆諧表演，到成都表演已有5年。

③OZ，35歲，薩迦縣人，是堆諧藝術(shù)在成都表演的開(kāi)創(chuàng)者之一。

④ZX，44歲，拉孜縣人，此次調(diào)研年齡最大者，會(huì)做木工，曾在那曲、康定等地表演堆諧，是較早來(lái)到成都表演的藝人之一。

⑤堆諧藝人在成都的表演方式與形式，繼承了歷史上西藏區(qū)內(nèi)流浪堆諧藝人的流動(dòng)表演的方式。參見(jiàn)格曲對(duì)西藏堆諧表演活動(dòng)的記載，格曲.《堆諧述略》西藏藝術(shù)研究[J]，2000年（1）。

⑥CR，29歲，白朗縣人，長(zhǎng)期在成都從事堆諧表演活動(dòng)。

⑦LB，白朗人，42歲，堆諧藝術(shù)到成都表演的開(kāi)創(chuàng)者之一。PC，白朗人，24歲。

參考文獻(xiàn)：

馬戎，馬雪峰.西部六城市流動(dòng)人口調(diào)查綜合報(bào)告[J].西北民族研究，2007，（3）.

馬戎，丹增倫珠.拉薩市流動(dòng)人口調(diào)查報(bào)告[J].西北民族研究，2006，（4）.

覺(jué)嘎.論堆諧、囊瑪及其體裁形式[J].中國(guó)藏學(xué)，2007，（2）.

格曲.堆諧述略[J].西藏藝術(shù)研究，2000，（1）.

田聯(lián)韜.西藏堆諧在四川康區(qū)的傳播與演變[J].西藏藝術(shù)研究，2012，（2）.

邊多.西藏堆諧的歷史發(fā)展過(guò)程及品種[J].音樂(lè)研究，1988，（1）.