涼山彝族的家支與德古的結(jié)構(gòu)與功能

[摘要]本文利用民族學(xué)者的涼山彝族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告，從家支組織形態(tài)與功能、家支權(quán)力結(jié)構(gòu)與德古、社會(huì)變遷中的家支與德古三個(gè)方面論述彝族家支（血親社會(huì)組織）與德古（權(quán)力人物）的結(jié)構(gòu)與功能。筆者認(rèn)為涼山彝族家支與德古的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性并非此消彼長(zhǎng)的兩個(gè)對(duì)立物，它們之間的關(guān)系是復(fù)雜而多面的，傳統(tǒng)性不僅具有頑固性，而且會(huì)吸收現(xiàn)代性的某些成分從而獲得新的生命，家支與德古具有適應(yīng)社會(huì)變遷的能力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合為一種協(xié)調(diào)的模式，構(gòu)成了彝族在當(dāng)代社會(huì)的特定民俗。這就是現(xiàn)在涼山彝族農(nóng)村的地方政治。在當(dāng)代社會(huì)，德古繼續(xù)扮演什么角色要看他們接受新知識(shí)、新的價(jià)值觀念以及理性權(quán)威程度而定。民眾在家支上的同質(zhì)性極高，所以他們不缺乏家支從屬感與認(rèn)同觀念，缺乏的是對(duì)現(xiàn)代文化的了解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)身處經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)社會(huì)的處理方式。

[關(guān)鍵詞]涼山彝族；家支；德古；權(quán)力人物

中圖分類號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2017）04-0015-07

作者簡(jiǎn)介：徐銘，西南民族大學(xué)教授，研究方向：民族史。四川成都610041關(guān)于四川涼山彝族家支（血親社會(huì)組織）與德古（權(quán)力人物）的調(diào)查研究，前輩民族學(xué)家在二十世紀(jì)三十、四十年代作過詳實(shí)的報(bào)道，例如林耀華《涼山彝家》、徐益棠《雷波小涼山之羅民》、馬長(zhǎng)壽《涼山羅彝考察報(bào)告》、江應(yīng)梁《涼山彝族的奴隸制度》、方壯猷《涼山彝族系譜》、莊學(xué)本《西康彝族調(diào)查報(bào)告》，諸先生的論著，都是研究涼山彝族家支及德古的重要資料。根據(jù)黨中央關(guān)于要盡快對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)歷史情況進(jìn)行調(diào)查研究的指示，1956-1957年四川民族調(diào)查組在涼山彝區(qū)進(jìn)行了深入的社會(huì)歷史調(diào)查研究，搜集了大量的寶貴資料。學(xué)者們據(jù)此資料探究涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)時(shí)，對(duì)家支作為政權(quán)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了研究，例如《涼山彝族奴隸社會(huì)》《涼山彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)》《涼山彝族奴隸社會(huì)法律研究》等論著。由于社會(huì)歷史因素，對(duì)家支與德古的綜合比較的研究工作，他們的成就顯然不足，一直等到1984年底，四川省民族研究學(xué)會(huì)召開“四川彝族家支學(xué)術(shù)討論會(huì)”，才發(fā)軔這一比較研究的端倪。研討會(huì)認(rèn)為：“我們?nèi)绻豢吹郊抑Х挠?、服?wù)于奴隸社會(huì)的一面，而看不到它的另一面，即它的群眾性和反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的廣泛和深刻的影響，那也是不全面的。千百萬彝族人民把家支當(dāng)作自己精神慰藉，信任自己的家支，依靠家支維護(hù)自己的利益，把希望寄托在家支的身上，這是毫不奇怪的。直到今天，一些無家支的人還要千方百計(jì)聯(lián)上個(gè)家支，道理就在這里?！边@表明，即使有意識(shí)的竭力改變其基本的文化觀念，卻總是能力有限。二十世紀(jì)八十年代，家支在民族文化中的作用得以復(fù)興。因?yàn)榧抑С哂姓?quán)性質(zhì)的作用外，不能忽視彝族的社會(huì)習(xí)俗、文化生活、道德規(guī)范、信仰系統(tǒng)等都與家支緊密聯(lián)系在一起，它是價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，人們按照這種價(jià)值觀念過著大致和諧的生活。在此，會(huì)議為家支作了理性化辯護(hù)。二十世紀(jì)五十年代至七十年代迅速的社會(huì)變革，它暫時(shí)失去了作用。可以說，研討會(huì)開啟填補(bǔ)這一等待已久的空缺。本文利用涼山彝族民族學(xué)資料，從家支歷史、分布、形態(tài)、組織、功能各方面加以分析，并討論家支權(quán)力人物德古的角色。一、家支歷史與分布四川涼山彝族是中國(guó)彝族中獨(dú)特的一支，它具有濃厚的原始社會(huì)的殘余痕跡，其文化與云南、貴州的彝族頗有不同；在物質(zhì)文化方面，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)密切結(jié)合，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)；在社會(huì)組織方面，以血親為紐帶的家支組織起著支配作用；血親復(fù)仇的械斗特別普遍，也為其特殊文化現(xiàn)象之一。

涼山彝族家支（父系血親社會(huì)組織）保存甚為完整，根據(jù)其家支之分布而追尋家支的演變歷史與發(fā)展較為容易。現(xiàn)概說家支的歷史與相互關(guān)系于下：

據(jù)傳說，涼山彝族很大一部分是從古侯和曲涅兩祖先繁衍分支而來。古侯和曲涅兩大系的人口日益增多就分衍為若干個(gè)家。這些同一父系祖先之后不通婚的集團(tuán)就稱為家，彝語(yǔ)稱“措加”或“措西”。如古侯系的阿侯家、比補(bǔ)家、吉狄家、勿雷家……等；曲涅系中有果基家、羅洪家、瓦渣家、沙馬家……等。相當(dāng)于漢族的姓。因年代久遠(yuǎn)，人口繁衍，家之下又有許多分支，這個(gè)支在彝語(yǔ)中稱為“此杰”。如阿侯家下邊分出爾目、阿呷、布吉等八個(gè)支。涼山習(xí)慣稱為家支，就是將這個(gè)父系血親集團(tuán)的家及其分支的合并稱呼。支以下便是以父系個(gè)體小家庭為單位的戶，彝語(yǔ)稱為“措布”。

涼山在清嘉慶以前，總的說來是地曠人稀，人口的增長(zhǎng)基本上和糧食牲畜的增長(zhǎng)相適應(yīng)。清中葉以后，漢人逐漸入墾涼山，家支人口的膨脹，以及冤家戰(zhàn)爭(zhēng)，造成“夷地多歉”，加劇了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的緊張狀況。這主要通過人口大規(guī)模地向涼山外部遷移表現(xiàn)出來。據(jù)方國(guó)瑜先生《涼山彝族的來源、分布與遷徙》和四川民族調(diào)查組《涼山彝族家支的繁衍和分布情況》所載，從清代中期起，涼山彝族向西昌地區(qū)遷徙。羅洪家原住在昭覺縣比爾區(qū)羅洪甲谷。清代前期，羅洪沙普阿交支、比爾支、沙足支就遷移到喜德縣米市區(qū)、紅瑪區(qū)及冕寧縣的鐵扎溝；在嘉慶道光年間，羅洪沙足支、比爾支的數(shù)十戶黑彝及白彝又遷徙到鹽源縣，1956年黑彝已繁衍到三百多戶，白彝千余家。吉狄家居住在布拖縣，嘉慶年間部分人口遷至?xí)|縣。俄爾家原住昭覺縣俄爾木夫博地方，道光年間遷至西昌大橋，一部分人又遷往鹽源。爾恩家住昭覺，部分人在道光年間遷到鹽邊。瓦渣家原住昭覺竹核，咸豐年間遷至鹽邊。洛伍家最早居住在下普雄洛木拉達(dá)，光緒年間遷移至冕寧；另一支遷往喜德的馬姑梁子。果基家原住中普雄的濫田壩，光緒年間部分人遷徙到冕寧的拖烏。布茲家原住美姑巴普區(qū)布茲列拖一帶，二十世紀(jì)三十年代有的東遷至雷波松樹坪一帶?？梢娸^近時(shí)期，也有家支向東遷移的現(xiàn)象。

上述彝族家支由涼山向西遷徙，論其年代在二百年以內(nèi)居多數(shù)。根據(jù)方國(guó)瑜先生考訂，從涼山遷出的彝族約二十萬人。這批彝族遷到西昌地區(qū)后，其中一部分又繼續(xù)遷往云南的寧蒗、永勝、華坪等地，人們稱這一地區(qū)為“小涼山”。至今居住在此地區(qū)的彝族家支有余家（補(bǔ)約家），遷徙至此已有二百年的歷史；張家（瓦渣家）、胡家（羅洪家）、米家（倮姆家）、劉家（熱可家），這四家遷至云南約有一百四十年的歷史。光緒《鹽源縣志》、《永北直隸廳志》就記載了涼山彝族在這地區(qū)的活動(dòng)。涼山彝族未遷往西昌地區(qū)和云南“小涼山”之前，這遼闊之地，基本上是荒無人煙，“自四川鹽井衛(wèi)之外，以至云南的蒗蕖地方，相去二百余里，其中曠無居人?！痹诤０稳Ф嗝椎年笈Ｆ?，是蒗蕖土司的牛場(chǎng)。涼山彝族遷徙到此，在荒山老林居住下來，向土司或土司的百姓租佃土地，按照彝族的生產(chǎn)方法，砍林燒山，種上蕎麥和洋芋，取得好的收成。涼山彝族諺語(yǔ)：“人出生在東方，歸宿在西方。”這種家支遷移的歷史可能很早，時(shí)間有先有后，主要目的在于尋覓地好而人稀，或者靠近漢區(qū)的地方，利于家支的生存和發(fā)展。因此，涼山彝族為西昌地區(qū)和云南“小涼山”地區(qū)的開發(fā)作出了貢獻(xiàn)。二、家支組織形態(tài)與功能涼山彝族傳統(tǒng)的社會(huì)組織，是建立在世代相傳的血親紐帶及家庭集團(tuán)之上。在此要強(qiáng)調(diào)的是，家支的社會(huì)紐帶源于共同的血親傳承，而非意識(shí)形態(tài)（政治信仰）。在整個(gè)血親體系中，共同的祖先傳承，是共同紐帶的基本特性，具有政治上的控制和權(quán)威。家支：是按父系紐帶組成的內(nèi)部不通婚的血親集團(tuán)。每一個(gè)家支實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于一個(gè)姓氏，但它的成員比漢族同姓氏的人在血緣關(guān)系上更接近，更明確。每個(gè)家支都有口傳的父子連名制的家譜。例如古侯系分衍出阿侯家，其下各支便以阿侯為名，而稱阿侯家某某支。阿侯家現(xiàn)有八支，各支包括若干房（即小支），一個(gè)個(gè)小支又包括若干個(gè)個(gè)體家庭。家支成員的名字前必須要冠以家的名稱。如阿侯羅木子就是姓阿侯名羅木子，有時(shí)要冠上支名和父名，為阿侯·布吉·吉哈羅木子，即阿侯家布吉支吉哈的兒子羅木子，“吉哈”是其父名。每個(gè)男子從小就要熟悉背誦本家各支的歷代姓名甚至分布地域。遇到家門時(shí)就從背誦家譜找出彼此的親疏關(guān)系和輩分高低，可以得到家門的承認(rèn)，并受到招待和保護(hù)?？梢哉f，有家支的人走遍涼山不需要攜帶錢糧。父子連名制的家譜對(duì)于維系家支內(nèi)部的聯(lián)系起到了重要作用。家支的統(tǒng)一整體性離不開祖先信仰，祖先信仰強(qiáng)化了家支的團(tuán)結(jié)穩(wěn)固。

我們閱讀前輩和當(dāng)代學(xué)者們的調(diào)研報(bào)告，發(fā)現(xiàn)同源同種、血親傳承聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)紐帶，是涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)政治體制的主要特征。家支根據(jù)其習(xí)俗、傳統(tǒng)，首要的是其制度和價(jià)值觀，構(gòu)成自己的特性。所以，涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，政治權(quán)威和基本的體制，是和源于同根同源的相互關(guān)系結(jié)合在一起的，前者和后者不能相分離開來，這是由于各種制度并非獨(dú)立于諸多關(guān)系所構(gòu)成的整個(gè)體系之外，而就是它整體的一部分。從法律的意義上講，這種分離出現(xiàn)于新中國(guó)成立之后。血親關(guān)系和親緣關(guān)系的聯(lián)系與關(guān)系構(gòu)成了這條重要的紐帶，它不僅可以防止摩擦的產(chǎn)生，而且是和諧一致（即建立在習(xí)俗、價(jià)值、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上）的支柱。這種自發(fā)形成的傳統(tǒng)社會(huì)紐帶將家支的親緣的社會(huì)集團(tuán)聚攏到一起。

家支在功能方面，是以血親網(wǎng)絡(luò)為紐帶（紐帶：在此是指組織原則、團(tuán)結(jié)和認(rèn)同），成為集體行動(dòng)的組織者。家支通過相互援助和團(tuán)結(jié)一致的方式來保護(hù)內(nèi)部的成員，并在出現(xiàn)危機(jī)或危險(xiǎn)時(shí)，向這些成員提供支持。在家支范圍內(nèi)，個(gè)人或個(gè)人家庭之間都有經(jīng)濟(jì)互助的責(zé)任。互通有無甚至寄食家門都是常有的事。在當(dāng)代，有的家支集體籌集資金救助貧困家庭的學(xué)生上學(xué)讀書。西南民族大學(xué)的某教授，就是由家支各戶資助，一直讀到碩士畢業(yè)的。在這里，家支反復(fù)灌輸分享財(cái)富，行善施濟(jì)等規(guī)范以及其他義務(wù)，這有助于緩和自給經(jīng)濟(jì)條件下的困苦生活。其次，涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)，家支的性質(zhì)、家支的紐帶意義所在，還顯現(xiàn)于重大的社會(huì)進(jìn)程中，顯現(xiàn)在綿延不斷的抗?fàn)幓蛘螜?quán)力中，以及在社會(huì)與政治統(tǒng)治和臣服中。最具代表性的事件是：1931年羅洪家在跟24軍靖邊司令鄧秀廷的斗爭(zhēng)中失利，忍渣支權(quán)力人物為了保全家支，甘愿向鄧秀廷請(qǐng)死。據(jù)《西昌縣志·兵冦志》（1942年版）載：“忍渣木書、忍渣基虎者，為忍渣支黑彝中之渠魁，驍勇狡黠，素以老虎自稱。今為保全該支計(jì)，故慷慨引咎，挺身請(qǐng)死，該支黑白彝椎牛置酒享之。將行之前夕，基虎自縊，僅木書一人來，其妻及姻族諸黑彝伴送，住宿城中前建昌鎮(zhèn)廢署，以兵環(huán)守。當(dāng)木書起行時(shí)，先派人向鄧秀廷要求三條：1.不得加以刑具與侮辱。2.自到后次日起，需在住所閑游三日，讌別姻族家人而后死。3.三日屆滿，愿服毒自盡，不得用槍擊刀殺繩絞。鄧秀廷皆許之，且賜以綵帛新衣牛酒。木書笑受之，取其衣披于身，其宗族婚戚，以牛羊酒肉來生祭者，絡(luò)繹不絕，木書痛飲飽啖。其妻渧泣不能仰視，木書呵止之，談笑自若，至第三日之夜，服毒而死。全支黑彝率同少數(shù)家娃，依限出境，所遺白彝，鄧秀廷派員收撫，編為四十八甲。”②從中可以看出家支另一面的性質(zhì)從責(zé)任義務(wù)、相互間的援助、以及在危急時(shí)刻表現(xiàn)出來團(tuán)結(jié)一致休戚與共的關(guān)系。一個(gè)家支就是一個(gè)擴(kuò)大了的父系血親系統(tǒng)，也就是一種世系相傳同根同源的紐帶。我們認(rèn)為，一個(gè)家支就是一個(gè)社會(huì)群體，是涼山彝族社會(huì)里的一個(gè)小的人們共同體，是以血親網(wǎng)絡(luò)為紐帶、集體行動(dòng)的小規(guī)模的社會(huì)單位。由各個(gè)家支組成了一個(gè)大的涼山彝族共同體，而家支文化的相同性和本土性，都形成一種政治結(jié)構(gòu)，并在其居住地域上行使權(quán)力?？傆^家支有四項(xiàng)功能：抵御入侵，或進(jìn)犯它家支；維護(hù)內(nèi)部秩序和家支的社會(huì)穩(wěn)定；家支為個(gè)人、家庭提供福利；另一方面，家支也是對(duì)處于從屬地位的階層進(jìn)行治理的工具。在這種情況下，家支內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致，是個(gè)人的“社會(huì)安全保障”，而取消家支則相當(dāng)于個(gè)人失去保護(hù)。三、家支權(quán)力結(jié)構(gòu)與權(quán)力人物（一）權(quán)力人物與家支成員

一個(gè)家支的發(fā)展可能因?yàn)榧抑С蓡T的成就動(dòng)機(jī)不同而改變，也可能因權(quán)力人物德古的能力或價(jià)值取向不同而改變。在家支組織中，由于成員的權(quán)利與義務(wù)相當(dāng)，成員與權(quán)力人物之間必然互為影響，因?yàn)橥患抑е?，不分?quán)力人物與成員，不分貧富，在血親家支里一律平等，誰(shuí)也管不了誰(shuí)。德古與家支成員之間存在著密切的關(guān)系，諺語(yǔ)：“曬谷子有太陽(yáng)，解決問題有德古（權(quán)力人物）。”某家支如果有一個(gè)威望較高的德古，本家支莫不引以為榮。諺語(yǔ)又說：“山上有大樹羊子好乘涼，家支無德古，砍樹沒繩捆；家支成員有意見無人來集中，家支有問題無人來解決。”

就涼山彝族社會(huì)的情況而論，影響比較大的家支，有阿侯家、果基家等。筆者現(xiàn)在就以阿侯家、果基家這兩個(gè)家支群體做為分析權(quán)力人物與家支的基礎(chǔ)材料，再以其他家支群體為輔助，來看它們之間的互動(dòng)關(guān)系。阿侯家的七個(gè)大支之下總共有二十個(gè)小支。它們分布于上、中、下普雄、洛古拉達(dá)、連渣洛、直補(bǔ)拉達(dá)、牛牛壩和甘洛等地區(qū)。1956年阿侯家支系中所有人戶，其中黑彝約為1700余戶（男性3200余人）；白彝約為13000余戶，黑白彝共有人口約7萬左右。按權(quán)力人物在家支事務(wù)中所扮演的角色或在家支成員中的重要程度而論，阿侯家具有千戶以上威望的權(quán)力人物有十一人，五百戶以上威望的十六人，百戶以上威望的六十六人，共九十三人。1949年，果基家有十個(gè)大支，十八個(gè)小支，大部分居住在普雄河以西、濫田壩一帶，少部分分布在冕寧、喜德、西昌、石棉、峨邊等地。果基家共有黑彝847戶，4100余人（男性約1600-1700人）；白彝有5536戶，27680余人。具有千戶以上威望的權(quán)力人物有七人，五百戶以上的二十四人，百戶以上的六十八人，共九十九人。（P.149）

我們把阿侯家、果基家的家支權(quán)力人物分為重要的與次要的兩大類。所謂重要的權(quán)力人物的影響力或影響范圍大或兩者均大；次要的家支權(quán)力人物指它的影響力較小或影響范圍較小或者兩者均小。也可以看出家支權(quán)力人物在家支群體中所承擔(dān)責(zé)任的重要性，即具有千戶以上影響力的人對(duì)家支群體的影響力越大，他的意見有比較大的支配力量。例如，1934年阿侯家和勿雷家的冤家械斗，在阿侯家各支共同召開的軍事會(huì)議上，為首先攻打勿雷家哪個(gè)家支的問題，長(zhǎng)時(shí)間爭(zhēng)論不休。重要的權(quán)力人物阿侯羅木子作出脅迫性的最后的裁決，全家支權(quán)力人物被迫一致同意，最終贏得冤家械斗的勝利。為何阿侯羅木子的意見有如此大的支配力量，是因家支群體的不同，除阿侯羅木子個(gè)人的能力出眾外，與他的家支（布吉支）實(shí)力較強(qiáng)有聯(lián)系。事實(shí)上同為家支權(quán)力人物也因家支的（大小）重要性而有差別，大家支的權(quán)利人物當(dāng)然比次要家支群體的權(quán)力人物更有影響力。從他們對(duì)家支群體參與程度及所扮演的角色來看，阿侯羅木子是阿侯家群體的重要領(lǐng)導(dǎo)人，其力量是顯得比其他權(quán)力人物更雄厚?？傊?，在家支、家支重要人物與各個(gè)家支一般權(quán)力人物的三角關(guān)系中，我們可以得出這樣的結(jié)論：每個(gè)家支權(quán)力人物各有其特殊成就與號(hào)召力，其間沒有高低之分，且不存在統(tǒng)屬關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)大小家支的重要人物能力出眾，領(lǐng)導(dǎo)有方；另方面重要人物在眾多家支中能建立共同的目標(biāo)與興趣（典型的事件：從1945-1947年由阿侯羅木子、果基木古等重要人物領(lǐng)導(dǎo)眾多家支與國(guó)民政府24軍靖邊司令部作斗爭(zhēng)的“普雄事件”中可見之。）

（二）家支權(quán)力人物的成因

現(xiàn)將家支權(quán)力人物的特質(zhì)、等級(jí)地位③、經(jīng)濟(jì)成就，以及形成過程作一概說，才能更清楚了解：家支權(quán)力人物與他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位有什么聯(lián)系？是權(quán)力提高了自己的經(jīng)濟(jì)地位，或是既有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位使個(gè)人取得權(quán)力？是家支塑造了權(quán)力人物？或是權(quán)力人物塑造了家支？這些問題是否存在因果關(guān)系，或者也有系統(tǒng)關(guān)系。學(xué)界對(duì)此現(xiàn)象不曾注意。

民族學(xué)資料顯示：家支權(quán)力人物分為兩類；年高德劭善于說合一般糾紛的人稱為“蘇易”；閱歷廣、見識(shí)多、能解決較大事件、在全家甚至其他家支中都有很高威望的人稱為德古，地位遠(yuǎn)高于蘇易，形同彝族的政治家。格言：“彝區(qū)是德古管事，漢區(qū)是官吏管事，藏區(qū)是喇嘛管事?！背蔀榧抑?quán)力人物的條件是善于調(diào)解糾紛，辦事公正不偏袒任何一方。權(quán)力人物跟財(cái)勢(shì)沒有必然關(guān)系，但是有財(cái)勢(shì)的權(quán)力人物往往受到家支成員更多的信任，如阿侯羅木子是家庭里的第七代德古（權(quán)力人物）。所以有“子孫能干，永作德古”的諺語(yǔ)。凡能據(jù)理說服別人的黑彝、曲諾，即或是女性均能成為權(quán)力人物，有能力解決問題的阿加也可以成為“說客”（調(diào)解糾紛的人）。因此每個(gè)家支的權(quán)力人物有多有少，或者有的家支沒有權(quán)力人物。美姑縣巴普三河以達(dá)的黑彝井曲打吉十一歲時(shí)父親病逝，“孤苦伶仃，無所依靠。經(jīng)過十余年的掙扎經(jīng)營(yíng)，后來娶妻生子，漸有積聚，現(xiàn)在居然為三河以達(dá)富戶，……又與漢人接觸，得悉外間情形，為涼山中比較開通的黑彝。井曲打吉為眾望所歸，一躍而為三河以達(dá)井曲支的領(lǐng)袖?！庇秩绨推瞻滓停ㄇZ）權(quán)力人物曲比克古，家庭經(jīng)濟(jì)情況較好，說話能負(fù)責(zé)，家支中有困難問題，他常墊款解決，然后通知本家支成員分派款項(xiàng)，同時(shí)自己多出錢，得到本家支人們信任，威望漸高，便迅速成為重要的領(lǐng)導(dǎo)人；雖然曲比克古等級(jí)不高，但能說會(huì)道，黑彝家支也經(jīng)常找他解決糾紛。三河以達(dá)的白彝老曲比達(dá)以雖然租佃土地耕種，經(jīng)濟(jì)狀況一般，也曾為家支中的權(quán)力人物（蘇易），后因做事不負(fù)責(zé)，群眾不再找他解決糾紛，權(quán)力自然消失。吳奇家有漢人阿加呷達(dá)牛牛能說善道，自然成為“領(lǐng)導(dǎo)人”，冤家械斗時(shí)還作臨時(shí)指揮，也可以參加黑彝家支會(huì)議及調(diào)解糾紛，并可得到賠償金十分之一的報(bào)酬費(fèi)。涼山彝族是一個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)社會(huì)，但黑彝貴族又確實(shí)允許被統(tǒng)治的三個(gè)等級(jí)以個(gè)人的成就為基礎(chǔ)，通過嚴(yán)格控制來實(shí)現(xiàn)（被統(tǒng)治等級(jí)內(nèi)部）某些社會(huì)流動(dòng)?？偟姆矫鎭砜?，權(quán)力人物不是最窮困的，若個(gè)別人在成為權(quán)力人物（蘇易）前經(jīng)濟(jì)條件較差，即成為權(quán)力人物（蘇易）后便可富裕起來，因?yàn)樵诔晒φ{(diào)解糾紛后，可得賠償金的十分之一作為酬勞費(fèi)。諺語(yǔ)：“蘇易想吃酒肉和報(bào)酬，為人往來說合。豹子想吃羊肉，在羊子周圍轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去?！?/p>

從涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)來說，把蘇易和德古稱為精英分子并不為過，除了個(gè)人的身份受到尊敬以外，他的影響力還必須看他對(duì)家支事務(wù)參與的程度而定。若在家支事務(wù)中發(fā)揮了重要作用，對(duì)他們的后裔卻有潛在推動(dòng)作用，阿侯羅木子等人就是一個(gè)例證。但家支權(quán)力人物的地位都要靠本人的成就來獲取，沒有世襲關(guān)系，甚至毫不相干。這種文化鼓勵(lì)人們向上的社會(huì)流動(dòng)。諺語(yǔ)：“德古的兒子無能，只能給人背東西；好馬的小駒兒不行，就只能當(dāng)做賠命價(jià)的東西。”“子孫能干，永作德古?！敝匾獧?quán)力人物的超家支關(guān)系比較多，是從本家支環(huán)境中塑造出來的。他們?cè)谛袆?dòng)上是家支群體中的重要角色，又在經(jīng)濟(jì)上占有重要地位。這些人多半都了解群眾的想法，做法，以及需求；反之，群眾也了解權(quán)力人物的動(dòng)向。雙方的溝通交流大致沒有問題，彼此之間幾乎隨時(shí)可以討論問題。在這種情況下，權(quán)力人物就必須具有高度的順從感，順從現(xiàn)有的習(xí)俗、價(jià)值、規(guī)范，否則就不可能獲得群眾的支持，從而失去權(quán)力與地位。為了與家支成員保持良好關(guān)系，取得信任，權(quán)力人物在行為上就必須特別小心。有的權(quán)力人物某些不良品德若有一天被發(fā)覺，就失去權(quán)力與地位，問題嚴(yán)重的還會(huì)受到習(xí)慣法制裁。從這些特質(zhì)來看，權(quán)力人物屬于傳統(tǒng)型，因?yàn)檗k事能力、公正等占了極大的份量；其次，權(quán)力人物的去留是由辦事能力與品德的好壞來決定。

（三）權(quán)力人物與權(quán)力結(jié)構(gòu)

蘇易與德古的“權(quán)力”，就是有能力做些事情，這包括明顯的，也包括潛在的，因權(quán)力產(chǎn)生的過程和結(jié)果可能是看不見的。所以權(quán)力，就是達(dá)到個(gè)人或家支集團(tuán)目標(biāo)的力量，這包括說服力，影響力，或是強(qiáng)制性的權(quán)威。強(qiáng)制的權(quán)威具有習(xí)俗或習(xí)慣法作后盾，不管對(duì)方愿意或不愿意都得服從，這是一種“合法”性的權(quán)力。家支中發(fā)生了一般性的問題，權(quán)力人物及有關(guān)親戚共同商討說服事件的雙方，一次不行就多次勸解，或加以責(zé)罵，總的來說使其服從而解決問題，防止事態(tài)的擴(kuò)大。若是重大事件，則召開家支權(quán)力人物會(huì)議，商討按習(xí)慣法處理。比如，1940年美姑侯布來拖阿侯家洪車支的阿侯亥達(dá)與其妹發(fā)生性關(guān)系的事被發(fā)覺后，家支會(huì)議決定處死阿侯亥達(dá)，并令其妹服毒自盡。1949年，上普雄玉洛地壩的果基木呷殺死了家門的人，家支會(huì)議裁定令其抵命。果基木呷不愿抵命。于是又決議開除家支，驅(qū)逐出果基家境地，沒收一切財(cái)產(chǎn)。（P.104-105）四川民族調(diào)查組有關(guān)涼山彝族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告都說明：家支權(quán)力人物的權(quán)威最具強(qiáng)制力。其次，從權(quán)力系統(tǒng)而言，當(dāng)權(quán)力人物不夠了解民眾的想法和需求時(shí)，其影響力、說服力就會(huì)失去作用。如美姑縣吳奇家與布茲家的冤家糾紛，吳奇家權(quán)力人物同意布茲家求和，但因布茲家青年人反對(duì)本家支權(quán)力人物求和而使和解破裂。（P.105）

權(quán)力結(jié)構(gòu)就是權(quán)力分配的方式，所有權(quán)力都集中在一個(gè)人手里，人們稱之為集權(quán)；分散在許多人手里，稱之為分權(quán)。在涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)，權(quán)力結(jié)構(gòu)是聯(lián)盟型，即家支的大小權(quán)力人物共享家支權(quán)力，即分權(quán)。權(quán)力人物蘇易和德古盡管在威望方面有廣狹的不同，所號(hào)召的群眾有多寡之別，但他們沒有高低之分，不存在統(tǒng)屬關(guān)系，在血親家支下一律平等；即便在冤家械斗的戰(zhàn)場(chǎng)上協(xié)同作戰(zhàn)時(shí)，也是各支權(quán)力人物負(fù)責(zé)獨(dú)立作戰(zhàn)，沒有統(tǒng)一的指揮者。只是在眾多權(quán)力人物共同召開家支會(huì)議時(shí)，其中威望較高的被推選為會(huì)議的臨時(shí)“主席”。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)是聯(lián)盟型，是因血親關(guān)系而合作。與權(quán)力集中有關(guān)的因素是在家支會(huì)議上，權(quán)力人物間的意見分歧（競(jìng)爭(zhēng)）較激烈時(shí)，威信較高的權(quán)力人物可能對(duì)問題作出具有威脅性的裁決，如前述阿侯羅木子對(duì)冤家械斗的戰(zhàn)術(shù)裁決。聯(lián)盟型權(quán)力分配的典型事例是“普雄事件”。1945年，國(guó)民政府24軍向涼山普雄進(jìn)攻之初，阿侯家和果基家正在進(jìn)行冤家械斗，一旦外敵入侵，兩家就停止了械斗。當(dāng)時(shí)，雙方各交出四個(gè)男孩，互換人質(zhì)，打雞盟誓，以表示趕走24軍的決心。在戰(zhàn)斗中，若一方放下武器，另一方就把人質(zhì)格殺勿論。于是，阿侯羅木子自任“剿漢總司令”，果基木古任“剿漢總參謀長(zhǎng)”，阿侯鐵日和果基馬達(dá)任“剿漢參謀長(zhǎng)”，各家支大小權(quán)力人物分別率領(lǐng)本家支成員參加戰(zhàn)斗，消滅了24軍的一個(gè)團(tuán)。（P.157）這又顯示出涼山彝族社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的整合性模式。這與它的單純社會(huì)關(guān)系有關(guān)，整合性越高，越容易產(chǎn)生聯(lián)盟型分權(quán)的現(xiàn)象，分權(quán)與原始民主政治有關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，涼山彝族的社會(huì)文化與價(jià)值取向塑造出權(quán)力人物和聯(lián)盟型（分權(quán)）的權(quán)力結(jié)構(gòu)。四、社會(huì)變遷中的家支與德古涼山彝族地區(qū)于1956年民主改革后，仍將家支和德古作為奴隸社會(huì)“三大支柱之一”進(jìn)行清算，“家支活動(dòng)”基本停止。在家支變革的年代里，人們突然感到無所適從，因?yàn)槠茐牧松氖澜缧栽急尘?，人們失去了原有的生活依托。但家支意識(shí)仍保留在人們頭腦里。二十世紀(jì)八十年代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，“家支活動(dòng)復(fù)燃”，大量表現(xiàn)是續(xù)家譜、認(rèn)家支；家支會(huì)議的目的是加強(qiáng)家支的凝聚力、消除成員間的隔閡。諺語(yǔ)：“少不得的是牛羊，缺不了的是糧食，離不開的是家支。”人們總覺得同一家支的都是自己人。目的是若遇到婚喪嫁娶、生產(chǎn)、生活等困難時(shí)得到相助。家支是個(gè)人的“安全保障”網(wǎng)，若沒有家支，則相當(dāng)于使個(gè)人失去保護(hù)。這對(duì)群眾是一種慰藉，它緩和了當(dāng)代社會(huì)變遷而可能引起的焦慮和挫折?，F(xiàn)在人們發(fā)生了民事糾紛或刑事案件，多不通過政法部門解決，而是找家支權(quán)力人物德古按習(xí)慣法解決。無論民事糾紛、治安事件，德古都能與政府配合調(diào)解糾紛。部分德古被選為村民小組成員或民事調(diào)解員，一身二任?？梢姷鹿旁谌罕娭械闹匾允菬o可置疑的，它是當(dāng)代彝族社會(huì)的產(chǎn)物，適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的需要；它所建構(gòu)的家支權(quán)力結(jié)構(gòu)，對(duì)家支內(nèi)的成員具有整合作用。強(qiáng)固的血親關(guān)系，共同的祖先紐帶至今依然牢固和充滿活力。只有國(guó)家及自愿的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織接替了屬于家支領(lǐng)域的許多職能，主要是對(duì)每一位居民遇到危機(jī)時(shí)，都提供救助和必要的保護(hù)；這時(shí)，家支內(nèi)的團(tuán)結(jié)、認(rèn)同才能轉(zhuǎn)向公民意識(shí)，家支問題才能逐漸受到削弱和消解。這說明涼山彝族家支與德古的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并非此消彼長(zhǎng)的兩個(gè)對(duì)立物，它們之間的關(guān)系是復(fù)雜而多面的，傳統(tǒng)性不但具有頑固性，而且會(huì)吸收現(xiàn)代性的某些成分從而獲得新的生命，家支與德古具有適應(yīng)社會(huì)變遷的能力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合為一種協(xié)調(diào)的模式，構(gòu)成了涼山彝族在當(dāng)代社會(huì)變遷的特定民俗。這就是現(xiàn)在涼山彝族農(nóng)村的地方政治。在社會(huì)變遷過程中，德古繼續(xù)扮演什么樣的角色，這要看他們接受新知識(shí)、新的價(jià)值觀念以及理性權(quán)威程度而定。民眾在家支上的同質(zhì)性極高，所以他們不缺乏家支從屬感與認(rèn)同觀念，缺乏的是對(duì)現(xiàn)代文化的了解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)身處經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)社會(huì)的處理方式。

注釋：

①?zèng)錾揭妥迕總€(gè)家支有若干位蘇易和德古。本文將蘇易和德古稱之為大小不同的權(quán)力人物。蘇易：彝語(yǔ)音譯。有見識(shí)、能排解糾紛、辦事合于習(xí)慣法，這樣的人稱為蘇易。德古：彝語(yǔ)音譯。閱歷深、見識(shí)廣、善于辭令、辦事公正、能調(diào)解較大糾紛。在全家支甚至在其他家支中都享有很高威信的人稱為德古，其地位高于蘇易。

②四十八甲：大約1922-1923年，喜德縣紅瑪區(qū)的四十八戶彝族擺脫了黑彝羅洪家的統(tǒng)治，國(guó)民政府的靖邊司令部將他們編為保甲組織。這便是“四十八甲”的由來。在“四十八甲”的影響下，鄰近漢族地區(qū)（西昌、冕寧）的彝族群眾紛紛脫離黑彝的統(tǒng)治，建立起“四十八甲”組織。這樣，“四十八甲”一詞由專有名稱變?yōu)橥ǚQ。

③等級(jí)：涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)存在著四個(gè)等級(jí)。1.黑彝，是統(tǒng)治等級(jí)，具有等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)威，占總?cè)丝?%。2.曲諾（白彝），是被統(tǒng)治者中的最高等級(jí)，占總?cè)丝?0%。3.阿加，是被統(tǒng)治者中低于曲諾的一個(gè)等級(jí)，占總?cè)丝诘?3%。4.呷西，是被統(tǒng)治者中最低的等級(jí)，占總?cè)丝诘?0%。

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