真善美的別樣抒寫

在1940年代創(chuàng)作的《詩論》一著中，詩人艾青開宗明義地指出：“真、善、美，是統(tǒng)一在先進(jìn)人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩必須是它們之間最好的聯(lián)系?！雹匐S即，艾青又用詩情洋溢的語句補(bǔ)充道：“我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的。那三個(gè)輪子，閃射著同樣的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美?！雹谡\哉斯言！弘揚(yáng)真善美也許正是一切優(yōu)秀詩人都將始終堅(jiān)守的文學(xué)立場，集中地表達(dá)求真、向善、尚美的生命情懷，也由此構(gòu)成了所有優(yōu)秀詩歌理應(yīng)凸顯的精神追求和價(jià)值取向。在當(dāng)代公安干警創(chuàng)作的詩歌作品中，我們也能清晰地捕捉到他們對真善美主題的彰顯，不過，由于公安干警特殊的工作性質(zhì)和公眾身份，他們對人間假丑惡的現(xiàn)象與事實(shí)接觸得比常人要多得多，因而對人類真善美的情懷理解得或許更為深刻和透徹，與一般詩人相比，公安詩人對真善美的精神訴求顯得更為強(qiáng)烈和執(zhí)著，他們詩歌中所敞現(xiàn)的真善美價(jià)值立場和生命情懷因此也更為充分。同時(shí)，他們往往將對于真善美的大力弘揚(yáng)與對于假丑惡的厲聲呵斥相提并論，在正邪對比中，將詩人內(nèi)心的高潔情操與正義立場展現(xiàn)出來。

一、真的執(zhí)意求索

艾青說：“最高的理論和宣言，往往是詩篇。”③我理解為，詩歌是一種力主求真的最高文學(xué)藝術(shù)，優(yōu)秀的詩歌更應(yīng)該扮演正義和真理的守護(hù)神，當(dāng)詩人用富有藝術(shù)感染力的文學(xué)形式，創(chuàng)作出一首張揚(yáng)正義與真理的詩作時(shí)，不就是向詩人展現(xiàn)了一則“最高的理論和宣言”嗎？

在當(dāng)代公安詩歌中，抒寫對于正義的堅(jiān)守、對于真理的探求的內(nèi)在情感的作品是不勝枚舉的。楊錦的散文詩《海邊絲語》以泰戈?duì)枴讹w鳥集》那樣的絮語化形式，將詩人在大海面前所領(lǐng)悟到了宇宙人生的某種真意進(jìn)行了藝術(shù)的演繹。詩人寫道：

1、目光穿過綠樹掩映的紅屋頂，我陶醉在對海的久久凝視中，感受著大海深遠(yuǎn)的呼吸，寧靜的光芒照耀著無邊的時(shí)空。

走出喧囂與煩躁，是一種安慰。

2、江河都往海里流，海卻永遠(yuǎn)不滿。海的生命力在于她能以博大的胸襟包容百川。

3、海有著不可侵犯的尊嚴(yán)，她不容任何污物，我看見黎明的沙灘上被憤怒的浪潮卷來的廢棄物。

……

9、卵石之所以圓滑，是因?yàn)榻?jīng)歷了海浪一次次的沖刷；而礁石之所以無畏，是因?yàn)槊鎸ηё內(nèi)f幻的浪濤，能一如既往，挺身而出。

10、山脈延伸進(jìn)大海，大海又依托著山脈。也許只有相互的依存，才會(huì)產(chǎn)生雄偉的奇觀。

在現(xiàn)代漢語里，“真”即指事物的本相，與“真”相關(guān)的詞語包括“真實(shí)”“本真”“真理”等，人們對宇宙人生內(nèi)蘊(yùn)與奧義的敏銳洞察和深入領(lǐng)會(huì)，最終都將指向“真”的方向。詩人楊錦通過站立海邊，感受大海遼闊無垠、濤浪震天的壯觀場面，領(lǐng)悟到大海所蘊(yùn)藏的有關(guān)自然、世界和人類生命本身的諸多深?yuàn)W哲理，詩人將這些富有哲理高度的思想情懷兌換成詩性的文字，于是就促成了《海邊絲語》這一散文詩的誕生?！敖佣纪＠锪?，海卻永遠(yuǎn)不滿。海的生命力在于她能以博大的胸襟包容百川。”正所謂“海納百川，有容乃大”，詩人對大海的生存狀況和它得以生生不息、永不滿足的精神境界加以描畫，用大海的形象來暗示人類存在應(yīng)保有的生命態(tài)度，這是富有哲理而啟人心智的。在其他片段中，詩人對卵石、礁石以及山海相連等自然景觀的寫照，往往都延伸出頗有韻味的生命哲思來，可以說，整首詩是對大海與人類之間所具有的精神聯(lián)系的哲理性闡釋，詩人內(nèi)心深處強(qiáng)烈的“求真”意志呼之欲出。

探知事物的本真，覓求世間的真理，不光是在高山、大海、雪域、草原那些宏大事物與空間中才能取得結(jié)果，有時(shí)在日常生活中穿行，只要用心體察，我們也能在平凡事物中發(fā)現(xiàn)不平凡的真理性內(nèi)蘊(yùn)。楊角的《水》即為例證，詩曰：“我所有的衣服不是被我穿舊了穿爛了的/而是水 日復(fù)一日/把它們洗舊了洗爛了的/我這么說 一點(diǎn)都沒有詛咒的意思/我只是把一個(gè)道理看明白想明白了/水 其實(shí)和風(fēng)和時(shí)間差不多/是一把看不見的刀子/正如我這張臉曾經(jīng)是光滑的細(xì)嫩的”。水是生命之源，人類生命一刻也離不開水，這就是說，水是我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的事物。人們對日日能有所見的平常事物，往往是漫不經(jīng)心，很少會(huì)去仔細(xì)察覺其中的奧義的，對水這一事物的接觸頻繁，也導(dǎo)致了很多人對它的遲鈍甚至麻木。只有詩人例外，他們常能在無疑處起疑，在平常處發(fā)現(xiàn)不平常之所在。常言云“滴水穿石”，楊角看待“水”這一事物，就采用了這種思維視角，他不是不加思考地認(rèn)同“水”能洗凈萬物的正面形象，而是反向考量之，將其日久“穿石”的功力比喻為看不見的刀子，揭示其消蝕萬物的另一面，這是富有某種哲性思考的。在公安詩人群里，像楊角這樣能在日常生活中發(fā)現(xiàn)某種生命奧義和存在真理的詩人不在少數(shù)，他們的一些詩歌都是從稀松平常的日常事物里覓求到真知灼見的結(jié)果，如逯春生的《黑色的夜晚》、鄭天枝的《繩子》、陳計(jì)會(huì)的《飛揚(yáng)》等等。

從辯證法的角度說，真與假總是相生相伴，糾纏在一起的，對公安人員來說，求真與打假構(gòu)成了他們工作中同一向度的兩個(gè)迥異的側(cè)面。因此，對于公安詩人而言，不僅要書寫“求真”的精神指向，還要表現(xiàn)“打假”的生命內(nèi)容。以侯馬的《偽證》為例，詩歌如此道來：“我在農(nóng)村念小學(xué)的時(shí)候/班上有一個(gè)很臟很丑的同學(xué)/有一天我情不自禁/用兩手狠狠掐住她的臉蛋//她毫不示弱/用長長的黑指甲/也掐住了我的臉蛋/疼痛難忍/最后我倆同時(shí)放手/各自臉上布滿血痕//老師向幾個(gè)她信賴/就是幾個(gè)長得好功課好的女生/調(diào)查此事/她們一致做證：我是后動(dòng)的手/哦，我的童蒙女友：小玉、翠香和藍(lán)藍(lán)”。人們常說“小孩子總是天真無邪的”，其實(shí)并非事事如此，有些時(shí)候，小孩子也難免會(huì)說假話。侯馬的這首詩就是描述的這種情形，老師極其信賴的、“長得好功課好”的幾位女生，出于某種心理，為“我”作了偽證，這種并不光彩的行動(dòng)，因此造成了對那位“很臟很丑的”同學(xué)的傷害，這使“我”至今心存愧疚。詩人也許是在告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中，如果“假”被當(dāng)成了“真”，就會(huì)扭曲事實(shí)，令人蒙冤，引起不應(yīng)有的傷害和罪過，因此，以假亂真的現(xiàn)象，必須堅(jiān)決打擊。這首詩雖然并沒有直接抒發(fā)詩人的懺悔之意，但其中暗藏的“打假”意識(shí)還是能讓人確切地揣摩到的。

二、善的極力守護(hù)

“善”是人類社會(huì)里較為重要的倫理范疇和道德意識(shí)，人們基于本心而發(fā)出的善良的思想言行，既體現(xiàn)出對社會(huì)建設(shè)的正向參與和精神投入，也隱含著某種人類認(rèn)同的價(jià)值立場和倫理道德觀念。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，甚至將“善”理解為最高的哲學(xué)范疇和終極性的人生目標(biāo)，在他看來，“善是我們一切行動(dòng)的目的，其他事物都是為了善而進(jìn)行的，并不是為了其他目的而行善”④，他還說：“正是為了善我們才做其他事情，包括追求快樂，而不是為了快樂而行善?！雹輫@“善”這一重要哲學(xué)范疇，康德進(jìn)行了細(xì)致思考與周密論證，在《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《道德形而上學(xué)原理》等主要學(xué)術(shù)著作中，康德都闡述過“善”的涵義。為了突出“善”的偉大意義，康德還特別提出了“至善”的概念，在康德那里，“至善”大致包括四種含義，一是“最高的善”即“德性”，二是“完美的善”即“德性與幸福的統(tǒng)一”，三是“共同的善”即“倫理共同體”，四是“最高本源的善”即“上帝”。康德對“善”的研究和闡發(fā)是極為精到和深邃的。上述這些哲人的觀點(diǎn)都值得我們借鑒，從他們的論證中，我們看到了“善”與人類存在和社會(huì)發(fā)展之間不可分割的關(guān)系?？梢哉f，“善”的弘揚(yáng)與守護(hù)，是促使一個(gè)社會(huì)正氣充盈、精神昂揚(yáng)的重要保障。

公安干警是社會(huì)正常秩序的主要維護(hù)者，是確保人們生活正常展開、社會(huì)有序發(fā)展的支柱性力量，他們對于“善”在人們生活和社會(huì)發(fā)展中所具有的意義與作用的理解，無疑是極其深刻的。當(dāng)代公安詩歌，也因此出現(xiàn)了很多體現(xiàn)“善”之主題的篇章，這些篇章有力地折射了他們內(nèi)心持有的守護(hù)善良的思想動(dòng)力和真切愿望，給人帶來向上的力量和溫暖的鼓勵(lì)。林濤《身體中的磁》這樣寫道：“我要贊美/這些身體中的磁/一點(diǎn)點(diǎn)，閃耀著靈光/讓我欣喜一天/從枯萎的葉片中/發(fā)現(xiàn)春的氣息/這是一種怎樣驚心動(dòng)魄的/交融呵！//一直隱藏著的這些/身體中的磁/在深處，醒著/在我睡眠的時(shí)候/做優(yōu)雅的夢/我的靈魂不再孤苦/一句囈語成讖/我在風(fēng)雨中/始終保持著正確的方向//這些身體中的磁/從無到有，緩慢生長/將惡之花凈化/將善之芽弘揚(yáng)/一棵參天的大樹/成為許多人中年的/夢想呵！”這首詩從自我身體感知出發(fā)來闡說詩人對善的體驗(yàn)與理解，詩歌選用了“磁”這一光亮性事物作為主體意象，通過對它所具有的神奇力量的歌詠，以此凸顯了詩人對善良的遵從和呵護(hù)的美好心懷。

翟營文《如果我是》則是借助對個(gè)體與社會(huì)之間存有的某種互動(dòng)關(guān)系的藝術(shù)鋪陳，來傾吐自我內(nèi)心蔥郁茂密的善愿的：“如果我是廢墟上/那片最完整的瓦礫/我一定會(huì)用我的完整/換取一些人生命的完整/在你的頭頂把災(zāi)難擋住/如果我是你/最后的那一抹微笑/一定保留你的燦爛和未了的心愿/給你的親人/保留你的溫度/給這個(gè)多難的春天/如果我是春天里那個(gè)不幸的消息/請讓我緩慢抵達(dá)/或者隨一場雨沉入地下/去喚醒沉睡不醒的人”。在這首詩中，翟營文選取了“廢墟”“微笑”“不幸的消息”等或具體或抽象的意象，來呈現(xiàn)自我持有的善良心愿，將“善良”在自我與他人、自我與社會(huì)之間的橋梁紐帶意義形象揭示。

還有些詩歌，通過描述客觀世界的美好圖景來折射詩人主體的善良心懷，也寫得極為生動(dòng)，令人感動(dòng)。王富舉《麻雀》這樣來描繪“麻雀”這一小動(dòng)物：“三五成群，快捷地掠過村子的低空/偶爾落滿沒有一片葉子的樹梢/又倏忽撒到無人的馬路上/外在的敵意和糧食有關(guān)/但我其實(shí)深切地愛著它們的卑微、堅(jiān)韌和機(jī)敏/喜歡它們有時(shí)候的安靜和落寞/或者在陽光中翻飛、起落/把飄忽的單薄的影子投到地面/一如它們樸素而未知的命運(yùn)”，字里行間都透射出對這個(gè)小生靈的疼愛與喜歡之情，詩人那顆充滿愛意的拳拳之心清晰可睹。任桂秋《我摯愛這樣的生命》從多個(gè)側(cè)面來反復(fù)渲染心中流淌的對大千世界的無限愛意：“我摯愛這樣的生命：/撫摸每一條河/都能感到一種方向的存在。/就象撫摸飛翔云雀的身軀，/就象撫摸蘭花草/在大地上飄散的樂曲。//我摯愛這樣的生命：/撫摸每一座山峰/都能感到一種力量的存在。/就象撫摸照耀思想的光芒，/就象撫摸一句諾言/嵌入骨肉的堅(jiān)執(zhí)與坦蕩。//我摯愛這樣的生命：/撫摸每一段時(shí)光/都能感到一種歡樂的存在。/就象撫摸霜染楓葉的過程，/就象撫摸明月夜/一片駿馬踏花的蹄聲。//我摯愛這樣的生命：/撫摸每一個(gè)漢字/都能感到一種節(jié)日的存在。/就象撫摸五谷的精靈，/就象撫摸一只鳳凰/在火中且舞且歌的新生。//我摯愛這樣的生命：/撫摸每一寸土地/都能感到一種召喚的存在。/就象撫摸親人的生活，/就象撫摸平安的祖國/深深目光中的訴說?！痹谠娙说膼矍樵~典里，有“河流”“山峰”“土地”“云雀”等具體對象，也有“時(shí)光”“漢字”等相對抽象的事物，詩人對這些事物的熱愛里，凸顯的正是善良的心愿。

善與惡是相對的，在這個(gè)社會(huì)上，善行善舉非常多，惡行惡舉也不少，除惡揚(yáng)善就成了人民公安義不容辭的職責(zé)。基于此，揭露丑惡并加以深刻的反省與大力的批判，也成了公安詩歌中繞不過去的重要主題。田湘《兇手》一詩視角別致，全詩為：“秋天有顆殺人的心/花朵是逃亡者/果的頭顱最先被砍下/然后是葉，現(xiàn)場血跡斑斑//警察趕到現(xiàn)場/一切證據(jù)指向：風(fēng)和影子/于是決定，捕風(fēng)捉影”。這是從特定的職業(yè)視角來審視季節(jié)的精彩之作，詩人對秋天的藝術(shù)描述，調(diào)用了描摹人類罪惡的兇殺現(xiàn)場等手法，并以“捕風(fēng)捉影”來述說辦案的路徑。我們知道，公安人員秉公辦案時(shí)，從來不會(huì)捕風(fēng)捉影，而是用證據(jù)說話。詩歌啟用的“捕風(fēng)捉影”一語，實(shí)際是舊詞新用，是對秋天特定季候的形象寫真，并折射著詩人嫉惡如仇的情懷。蘇雨景《我對水鳥犯下的罪》通過追憶童年而暗述懺悔之意：“它們的房子就建在兩株蘆葦中間/風(fēng)一來 就一起一伏地飄搖/仿佛漳衛(wèi)新河的一條小船/靜靜的 只喜歡跟河水呆在一起//父母們總是先于晨曦醒來/去到廣袤的田間覓食/兒女們倒也樂得其所 /它們一起分享食物 烈日和風(fēng)雨/歡笑聲時(shí)常從蓬篳間溢出來/在南岸 隨處可見這樣的生存//那些日子 我做的最為風(fēng)光的一件事/就是搗毀那些小房子 用我的童年/摧毀它們的童年 我們一起碎掉/一起成為南岸的一部分”。這是童年生活的概括敘述，詩人將搗毀鳥巢形容為“那些日子 我做的最為風(fēng)光的一件事”，其實(shí)是反話正說，因?yàn)樗缫岩庾R(shí)到，將鳥窩端掉就是搗毀了小鳥的童年，其結(jié)局就是“我們一起碎掉”，這是“我對水鳥犯下的罪”，至今想來都是必須深加懺悔的。在詩人對罪惡、惡行的批判與懺悔里，我們是能捕捉到他們心地善良的閃光一面的。

三、美的熱烈追求

詩人艾青指出：“美是依附在人類向上生活的外形。”⑥如果說生活處處充滿美的話，那么作為與生活息息相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)，呈現(xiàn)美展示美并提升美就成了它們不容推辭的義務(wù)和責(zé)任。大凡優(yōu)秀詩人都有著對美的熱愛與追求，當(dāng)代較有成就的公安詩人也不例外。在當(dāng)代公安詩人群，從各種不同的層面來展示生活中的美，追求不同藝術(shù)形式的詩美表達(dá)，已然構(gòu)成了其突出的詩學(xué)特征。

羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”換個(gè)角度說，只要人們有了一雙懂得美的奧妙與真諦的慧眼，那么他在生活中就將時(shí)時(shí)處處與美相遇，時(shí)時(shí)刻刻都和美在一起。公安詩人們用那雙懂美的眼睛，首先發(fā)現(xiàn)了自然之美，在他們的筆下，春花秋月、山川草木，所有的自然景觀無不流溢著美的色彩，奏響了美的旋律。逯春生《春雨》以簡練傳神的筆墨，傳達(dá)了“春雨”的妙美：“清晨微光/一場透雨/姍姍來遲/綠草 綠樹/在經(jīng)年的渴望中/洗濯了心情/站在高點(diǎn)遠(yuǎn)望/黑色在包容中/生長蓬勃/桃花的靈韻/李花的純潔/都在為這場高貴的儀式/喝彩/細(xì)雨青煙的油畫呈現(xiàn)/身披蓑衣主題/靜止與行走/都在等待/心靈的禾苗/慢慢伸出溫柔的小手”?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。”在春雨的洗浴之下，萬物都顯現(xiàn)出了它們的生機(jī)與活力，也都袒露出它們的美麗可人之處。蟈蟈《月光曲》如此道來：“路上行走的書生/懷里揣著收藏月光的杯子/柴門輕叩，夜鶯低吟/在這座裝滿夢境的木屋里/他寫下一首沒有結(jié)句的小詩/蘸著月色，刻在心上/這是一場沉醉的夢/仿佛一只透明的空杯。/月亮落下，他憑窗靜思/暗夜描述他的影子/他仍在安心誦讀時(shí)間之詩/他要給遠(yuǎn)方寄去/月光的詩簡”。在這首詩里，詩人調(diào)動(dòng)了穿越時(shí)空的大膽想象，賦予月光下的世界以奇幻的色調(diào)，那安寧而神秘的詩意境界，令人讀來心意爽適，頓覺美輪美奐。

對于詩歌創(chuàng)作來說，無論寫山寫水，還是寫花鳥草木，最后都要落腳到對人類本身的觀照上，也就是說，詩人描繪山水之美，表現(xiàn)花鳥草木的秀麗和曼妙，都是為了表現(xiàn)人性之美和人格之美。在公安詩歌中，有些并不寫外在自然，而是對人本身的直接書寫，其妙美的人性輝光，更是顯得耀眼奪目。艾明波《血寫的忠誠》是對優(yōu)秀共產(chǎn)黨員任長霞的謳歌與贊美之詩，詩人這樣頌揚(yáng)任長霞：“站在你的墓碑前/看到你美麗而年輕的面容/我第一次感到什么是真正的冷/你生命的葉子正在枝頭唱著春天/而你卻山一樣的崩塌/成為一種紅色的證明”，將任長霞以及所有公安英烈的美麗的靈魂和崇高的精神境界藝術(shù)地揭示出來。田湘的《父親》是對父愛與孝心的雙重贊禮，詩歌結(jié)尾寫道：“今夜我守在父親的身旁/聽他用囈語/揉搓發(fā)黃的記憶/用疼痛與倔強(qiáng)/寫下我的無眠”，從這些詩句中，我們能清晰地領(lǐng)受到詩人熱愛父親、孝敬老人的高尚情懷。

還有一些公安詩歌，以優(yōu)雅的文字傳遞出某種神性之美的精神力量。周孟杰《花瓣藏有幼小的神》即是較有代表性的例證，詩曰：“放出花香與光芒，幼小的神站上花瓣/她們只負(fù)責(zé)魅惑蜜蜂與多情種//玫瑰，若無別稱/就從祖父翻爛的辭海，把所有佳名都找出來//每只花朵夜晚都飛上天空/與月神完成一次對話，在銀河完成一次沐浴//你不會(huì)看見風(fēng)的羽翼拂過花瓣/花蕾每次顫動(dòng)，都是幼神剛剛睡醒//每次自己流入花瓣的河流/我就卷起芬芳浪花，完成一次向神的致敬”。在詩人看來，鮮花之所以艷麗，之所以能“放出花香與光芒”，是因?yàn)椤坝仔〉纳裾旧匣ò辍?。擴(kuò)而言之，春天之所以絢爛繽紛，四季之所以如此迷人，都是因?yàn)橛小吧瘛贝嬖凇＿@“神”保證世間萬物的儀態(tài)萬方，也令我們的生活豐富多彩，美妙無限。

人世之中，美與丑總是相比較而存在的，有美麗就有丑陋，因此，只有不斷消除那些丑陋之物，我們的世界才會(huì)變得更加美麗。長期與假丑惡打交道的公安干警們，對丑惡的認(rèn)識(shí)無疑是犀利而深刻的，他們的詩歌也經(jīng)常能直面世間的各種丑陋，給以大膽的揭示和無情的抨擊。許敏的《一把大錘砸在鄉(xiāng)村疼痛的心臟上》這樣寫道：“這個(gè)以打鐵為生的鄉(xiāng)村漢子，不可能干得多么從容/他干得有些急躁，手藝也有些毛糙，心上全是鐵冰冷的撞擊聲/他的手看上去粗糙，只有這雙手能攥住鐵的尖叫/經(jīng)驗(yàn)來自祖父：對鐵你得夠狠一些，再狠一些/道理無需辯駁，都寫在青筋暴露的臉上/有人屈辱一輩子，也迸不出一星火花/更別提焠鋼時(shí)的窒息。一把鐵鍬發(fā)出黯淡的光芒，你擦去它的血跡/阻止往深處蔓延，你喜歡把自己悶在老辣的白酒里/心情一如晦暗的天氣，幾只烏鴉從云層掉下來/摔成一地碎片。門簾像鬼影，飄來蕩去/一把大錘砸在鄉(xiāng)村疼痛的心臟上，你叼著自治的卷煙。雨越下越大，越下越大/一場山洪即將爆發(fā)，你體內(nèi)的河流終于找到出口，陽光大面積地蘇醒——/你也愛過油菜花，像一只婉轉(zhuǎn)的鳥，和遲來的春天遙遙相對”。這是對落后村莊的底層生存者艱難生活的詩化呈現(xiàn)，詩人寫到的這一幕圖景或許并非是特別丑惡的，但它至少是灰暗的，是不美的，令人心生痛感，難以接受的。楊角的《空巢》直接呈現(xiàn)了城市化進(jìn)程中令人不忍目睹的農(nóng)村衰敗的情形：“就是故鄉(xiāng)棬樹上那些斑鳩、麻雀和鷹/修建的草房子/被山里的風(fēng)吹著，野性的陽光曬著/被后山那只沒多少文化的黑烏鴉以訛傳訛/一次次說成是老祖母豁去老牙的嘴/一直在故鄉(xiāng)的天空，懸著//當(dāng)然，不是說空就空了的/起初，每逢年關(guān)節(jié)日/總有一兩只麻雀從遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)飛回來/住一二個(gè)晚上，然后/便風(fēng)一樣飄走了//巢空了，天藍(lán)得沒有意思/水綠得也沒有意思/一些家禽被一些獸領(lǐng)著/總在夜里的山林，發(fā)出感性的嚎叫//最初是在鄉(xiāng)村，而今/那些被歲月的血盆大口咬出一個(gè)個(gè)窟窿的草房子/正在飄向城鎮(zhèn)/入夜，高樓上那些沒有燈光的房間/正螞蟻樣聚攏來，且沒有一只/烏鴉的聲音”。這首詩以高度概括的詩語，對當(dāng)下鄉(xiāng)村的某些衰景進(jìn)行了一定程度的寫真，讀后一種蒼涼和悲切之感不覺從我們心頭竄出，鄉(xiāng)土中國面臨困境的現(xiàn)狀不免令人心焦。當(dāng)然，詩人直現(xiàn)這丑陋的一面，是為了呼喚美麗的復(fù)歸，是希望在現(xiàn)代化不斷走向深入的同時(shí)，從前那些美好的事物也能保持完好，不致遭到破壞。公安詩人們良好的心理動(dòng)機(jī)是明月可鑒的。

公安詩人們對美的熱烈追求，不僅表現(xiàn)在詩歌內(nèi)容的表達(dá)上，而且還體現(xiàn)在詩歌形式的創(chuàng)新上。優(yōu)秀的公安詩人各有其審美特長和藝術(shù)風(fēng)格，在詩歌形式上也能體現(xiàn)出豐富性和多樣性，真可謂“八仙過海，各顯其能”。如侯馬的口語寫作，以鮮活生動(dòng)的日常話語，寫出了詩人對世界的獨(dú)特觀察和對人生的深刻領(lǐng)悟，在國內(nèi)詩壇占有一席之地。在一篇文章中，我曾如此盛贊侯馬的口語寫作：“侯馬的‘手記體長詩在堅(jiān)守自由的詩性原則之下，有意識(shí)地增加詩歌中思想的含量和情緒的力度，并減少拖沓冗贅的敘述之語、無表現(xiàn)力的語言雜質(zhì)，提升了詩意的濃度和創(chuàng)作的難度，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美價(jià)值。這些‘手記體長詩，為新世紀(jì)詩歌中的口語寫作提供了具有典型意義的示范作用，值得我們高度重視和反復(fù)研習(xí)?！钟涹w長詩的成功，也意味著口語寫作在新世紀(jì)仍然是大有作為的?！雹卟恢购铖R一人，其他公安詩人也在詩歌形式的探索與創(chuàng)新上做了不少工作，取得了不俗的收獲，比如楊錦、陳計(jì)會(huì)的散文詩體，沈秋偉創(chuàng)制的由一系列小詩、短詩構(gòu)成的“原子體詩歌”，田湘、蟈蟈、周孟杰在詩歌句式、結(jié)構(gòu)的不斷求變等等，都可以看作是公安詩人在新詩形式探索上的嘗試與收獲。這些形式創(chuàng)新，既帶來了詩歌形式多樣豐富之美，也在一定程度上促進(jìn)了詩歌內(nèi)容和情感的細(xì)膩傳達(dá)。

注釋：

{1}②③⑥艾青：《詩論》，楊匡漢、劉福春編：《中國現(xiàn)代詩論》，花城出版社1985年版，第335頁、第335頁、第337頁、第335頁。

④⑤ 柏拉圖：《高爾吉亞篇》，轉(zhuǎn)引自汪子嵩等著：《希臘哲學(xué)史》（第2卷），人民出版社1993年版，第441頁、第444頁。

⑦ 張德明：《凸顯現(xiàn)代詩的自由精魂——侯馬“手記體”詩歌簡論》，未刊稿。

（作者單位：嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

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