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    孟孟子子思思想想的的時(shí)代價(jià)值

    2017-09-06 00:44:43譚理文
    商業(yè)文化 2017年20期
    關(guān)鍵詞:仁政天理孟子

    文/譚理文

    孟孟子子思思想想的的時(shí)代價(jià)值

    文/譚理文

    《孟子》是儒家經(jīng)典,是先秦杰出散文,具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)成就,在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)極為深刻、廣泛的影響,直至今日依然為人們所珍視。孟子思想博大精深,政治上倡導(dǎo)“民為貴,社稷次之,君為輕”,主張具仁心,施仁政;經(jīng)濟(jì)上提出恢復(fù)井田制度,授田于民,輕徭役,薄賦稅,不誤農(nóng)事,制民之產(chǎn)的富民經(jīng)濟(jì)觀;性善論、天人合一的哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn);強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是齊家治國(guó)平天下的根本;重視道德教育和意志的鍛煉,主張因材施教;“知人論世”、“以意逆志”、“知言養(yǎng)氣”的文藝思想影響大?!睹献印肪拖褚蛔鶎毑?,在不同時(shí)代都熠熠生輝。

    研究《孟子》,不同朝代,關(guān)注的內(nèi)容不同;不同時(shí)期,關(guān)注的重點(diǎn)有別;不同的學(xué)者,治《孟》的角度和方法亦異;對(duì)《孟子》的思想研究尤其如此。我們今天要討論的是不同時(shí)期的賢哲是如何挖掘孟子思想的時(shí)代價(jià)值的,換言之,就是考察從古至今,孟子思想是如何被繼承和發(fā)揚(yáng)光大的,孟子思想是如何被“經(jīng)世致用”的,孟子思想是如何閃耀時(shí)代光芒的。

    古代—《孟子》漸成顯學(xué)

    自漢以來(lái),研《孟子》者眾多,成果豐碩,并形成了專門學(xué)問(wèn)——《孟子》學(xué)。宋代二程合《四書》,朱熹注《四書》,《孟子》入經(jīng),孟子地位逐漸提升,更多的人關(guān)注《孟子》,《孟子》學(xué)漸成顯學(xué)?!睹献印肥侨胧勒軐W(xué),所以歷代統(tǒng)治者關(guān)注《孟子》,借助它教化民眾,安邦治國(guó);學(xué)者研治它,陶冶情操,豐富思想,提高學(xué)識(shí)。古代學(xué)者在詮釋孟子思想時(shí),基本都與當(dāng)時(shí)的政治倫理和社會(huì)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),挖掘其時(shí)代價(jià)值。我們僅舉三例說(shuō)明之。

    (一)董仲舒對(duì)孟子天人合一思想的申發(fā)

    孟子曰:“莫之為而為者,天也;莫之致而致者,命也。”“盡其心者,知其性也;知其性則知天矣?!闭J(rèn)為天命是人力之外的決定力量,人只要能盡心養(yǎng)性,以天作為心的終極根據(jù),不僅可以“知天”,還可達(dá)到“天人合一”的境界。漢董仲舒明確提出“天人之際,合而為一”的思想,并在此基礎(chǔ)上提出天意與人事能交感相應(yīng)的“天人感應(yīng)”概念。董仲舒明顯繼承和發(fā)展了孟子的天人合一思想,或者說(shuō)孟子天人合一思想是董仲舒“天人感應(yīng)”思想的淵源。那么董仲舒為什么要申發(fā)孟子的天人合一思想呢?他僅僅出于推崇孟子嗎?不是,主要是為他的“君權(quán)神授”立論尋找圣學(xué)依據(jù)。董仲舒不僅提出“天人感應(yīng)”思想,還提出“君權(quán)神授”概念。天人感應(yīng)的基本思想就是以君應(yīng)天,以天應(yīng)人。就是說(shuō)君主的權(quán)力是由上天授予的,但是這個(gè)權(quán)力不能讓君主為所欲為,也要順應(yīng)天命,并且天命與人民的意愿相通,天命通過(guò)人們的意愿表達(dá)出來(lái)。秦行暴政,忤逆天意,天意讓人民起來(lái)反對(duì)秦朝,而劉邦順應(yīng)民意,推翻了秦,順應(yīng)了天命成了皇帝。漢景帝朝的國(guó)策辯論,引出了西漢政權(quán)的合法性問(wèn)題。中國(guó)古代講究忠孝,忠孝是中國(guó)道德的核心,其他道德準(zhǔn)則都是從此引申出來(lái)的。如果按照忠孝的概念,那么秦末起義和西漢的合法性就存在問(wèn)題。董仲舒為了維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性,強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性,故提出“君權(quán)神授”理論,目的是從理論上解決漢代替秦的合法性問(wèn)題。董仲舒“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”不僅在理論上解決了封建王朝更替的合法性問(wèn)題,也契合了孟子的天人合一和民本思想。

    (二)宋理學(xué)家對(duì)孟子理欲觀的詮釋

    孟子曰:“養(yǎng)心莫善于寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣?!泵献诱J(rèn)為人的欲望寡淺才能保持住善良的本性,多欲則會(huì)喪失善良的本性。程頤說(shuō):“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”。朱熹在《孟子集注》中云:“人欲肆而天理滅”,他把破壞封建道德倫常的個(gè)人過(guò)度欲望叫做“人欲”,“滅人欲即是天理”,“滅私欲即天理明”,這里的私欲指的是人欲。此后朱熹又強(qiáng)調(diào)“天理人欲,不容并立”,必須“革盡人欲,復(fù)盡天理”,故“存天理,滅人欲”成為朱熹理欲觀的高度概括。孟子提倡寡欲,理學(xué)家在此基礎(chǔ)上提出“存天理,滅人欲”,是有特定的時(shí)代背景的。北宋王朝一開(kāi)始就實(shí)行“不抑兼并”的土地政策,縱容大地主、大官僚以隨意購(gòu)買的方式兼并土地。在理學(xué)家看來(lái),這種無(wú)限兼并是可怕的“人欲”,為了不讓這種“人欲”橫流,他們便應(yīng)時(shí)提出了“存天理,滅人欲”的哲學(xué)理論。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到了極大破壞,綱常松弛,道德式微,顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固。宋理學(xué)家提出“存天理,滅人欲”,是出于儒家學(xué)派革除時(shí)弊,拯救文化,整頓人心,重建倫理綱常,維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。理學(xué)是建立在孟子哲學(xué)之上的理論體系,孟子強(qiáng)調(diào)寡欲,宋理學(xué)家要滅欲,要滅的不是人的生存之欲,是縱欲和貪念。不是否定孟子理欲觀,是發(fā)展了孟子的理欲觀,是挖掘孟子思想的時(shí)代價(jià)值。

    (三)康有為借《孟子》言志

    康有為1901年創(chuàng)作完成《孟子微》,在序中言:“舉中國(guó)之百億萬(wàn)群書,莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說(shuō),明太平大同之微言,發(fā)平等同民之公理,著隸天獨(dú)立之偉義,以拯普天生民于卑下 鉗制之中,莫如孟子矣!”事實(shí)上康有為在《孟子微》中對(duì)孟子申發(fā)不多,真正意圖是要借孔孟的權(quán)威,言自己的“大同”社會(huì)理想,論證維新變法理論的合理性,減少或消除維新變法的阻力。是借《孟》言志立說(shuō)?!按笸币辉~,不管在中國(guó),還是在外國(guó),早有人說(shuō)過(guò),但像康有為這樣,套用孟子思想,進(jìn)行系統(tǒng)闡述還前所未有。所謂大同,康有為云:“大同之世,人人以公為家,無(wú)復(fù)有私,人心公平,無(wú)復(fù)有貪,故可聽(tīng)其采取娛樂(lè)也?!本唧w說(shuō)就是仁愛(ài)親親、獨(dú)立平等、民主民權(quán)、公舉共政。“孟子立民主之制,太平法也?!^君者,代眾民任此公共保全安樂(lè)之事。為眾民之所公舉,即為眾民之所公用?!笸溃煜聻楣?,選賢與能也。孟子已早發(fā)明之?!辈还苁敲裰魉枷耄€是社會(huì)理想,康有為都從《孟子》中找到了注腳??涤袨榈摹懊献游ⅰ保瑢?shí)際是“大同微”,他打著孟子的旗號(hào),繪制大同藍(lán)圖,其根本意圖是為他的政治改良變法鳴鑼開(kāi)道,拉住孟子為自己的理論做免費(fèi)廣告,以便產(chǎn)生“名牌”和權(quán)威效應(yīng),用心何其良苦??涤袨樵凇睹献游ⅰ分?,托圣人之論,言自己的理想與主張。這樣做,一是容易讓讀者接受自己的觀點(diǎn),二是可以減小實(shí)踐中的變革阻力。這就展示了孟子思想的時(shí)代價(jià)值。

    當(dāng)代—孟子思想被賦予新內(nèi)涵

    近年來(lái),《孟子》研究參與者愈來(lái)愈多,年成果量不斷攀升,研究領(lǐng)域不斷拓展,研究理念和方法不斷更新,孟子思想研究始終是重點(diǎn)。時(shí)代在發(fā)展,理念在更新,但對(duì)孟子思想研究的熱情沒(méi)有降,只不過(guò)是賦予了新的內(nèi)涵,也就是不斷挖掘孟子思想的時(shí)代價(jià)值。孟子的哲學(xué)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、管理等思想一直都有學(xué)者關(guān)注,但不同時(shí)期關(guān)注的重點(diǎn)有別。

    (一)20世紀(jì)80年代對(duì)孟子民本思想高度關(guān)注

    20世紀(jì)80年代,我國(guó)處于改革開(kāi)放初期,重視經(jīng)濟(jì)建設(shè),急需讓老百姓脫貧致富。所以學(xué)者高度關(guān)注孟子的民本思想。孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕?!薄爸T侯之寶三:土地,人民,政事。寶珠玉者,殃必及身。”提倡“王道”政治,目的是勸告統(tǒng)治者重民、安民、富民。這一時(shí)期學(xué)者闡釋孟子民本思想,期盼治國(guó)安邦者能重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民、富民,并且能胸懷百姓、善待百姓,認(rèn)為百姓安則天下安,民富則國(guó)強(qiáng)。

    首先,強(qiáng)調(diào)要關(guān)注民生。孟子十分重視人的生存權(quán),曾說(shuō):“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民父母,行政不免于率獸而食人,惡在其為民父母也?”廚房有肥肉,馬棚有肥馬,而老百姓卻面帶饑色,野有餓死的人,這如同放任野獸來(lái)吃人。野獸自相殘食,人們尚且厭惡,而身為主持政事者,卻不能避免野獸吃人,還是父母官嗎?孟子還說(shuō):“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈無(wú)不為已。……是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡?!本鞑粌H要使老百姓能夠活下去,而且還要?jiǎng)?chuàng)造條件讓老百姓活得更好。要讓老百姓有固定的產(chǎn)業(yè),使他們對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母,對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒,年成好能豐衣足食,年成壞也能免于餓死。這樣百姓才能引而善,才會(huì)有恒常的心。如何能使百姓有恒產(chǎn)呢?必須減輕百姓負(fù)擔(dān)?!坝胁伎|之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二。用其二而民有殍,用其三而父子離?!眹?guó)家發(fā)展,需要稅收,但征收要適度,要保證百姓溫飽無(wú)憂和正常發(fā)展所需,古今同理。

    其次,強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)民心。孟子說(shuō):“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也?!泵献訌蔫睢⒓q覆滅的歷史教訓(xùn)中得出失民心者失天下,得民心者得天下的結(jié)論。得民心無(wú)他,順民意而已。如何順民意?要與民同欲,與民同樂(lè),與民同憂。孟子曾對(duì)梁惠王說(shuō):只有賢德的人才能感受到快樂(lè),不賢的人縱然擁有珍禽異獸,也無(wú)法享受快樂(lè)。古代的賢君與民同樂(lè),所以能享受到真正的快樂(lè)。如果君王打獵,百姓聽(tīng)到君王車馬的聲音,看到美麗的旌旗,都?xì)g欣鼓舞,喜形于色,就是因?yàn)榫跄芘c民同樂(lè)?!皹?lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!比魏纬?,任何國(guó)度,君主若能將百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓就會(huì)樂(lè)其所樂(lè);若能將百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也會(huì)憂其所憂。君愛(ài)民,民擁君;君民同心,邦興國(guó)強(qiáng)。古今百姓樂(lè)憂近也!

    (二)20世紀(jì)90年代熱衷解讀孟子經(jīng)濟(jì)管理思想

    20世紀(jì)90年代,我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)駛上快車道,學(xué)者在繼續(xù)研治孟子民本、教育、倫理思想的同時(shí),熱衷解讀孟子經(jīng)濟(jì)管理思想,并聯(lián)系實(shí)際,分析其現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于當(dāng)代企業(yè)家、管理者而言,借鑒它,可以拓展經(jīng)營(yíng)思路,提高經(jīng)營(yíng)管理水平。主要從以下幾個(gè)方面解讀孟子的管理思想:

    首先,認(rèn)為孟子性善論應(yīng)作為企業(yè)管理的思想基礎(chǔ)。孟子的思想是建立在性善論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的,孟子所說(shuō)的人性是指能區(qū)別人與其他動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng),使人之所以成為人的特性。他認(rèn)為只有人才具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,動(dòng)物不具有此四心,四心是仁、義、禮、智發(fā)生的根源。人的四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智是屬于善的品德,人心向善,故人性善。這是孟子管理思想的基本出發(fā)點(diǎn)和前提,更應(yīng)成為企業(yè)管理的思想基礎(chǔ)。

    其次,認(rèn)為孟子仁政思想應(yīng)作為企業(yè)管理的核心理念。孟子認(rèn)為“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之”??酌系摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子從孔子仁的思想出發(fā),把它發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),就是“仁政”。“仁政”的基本精神是對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心?,F(xiàn)代管理理論應(yīng)將孟子仁政思想作為其核心理念,現(xiàn)代管理應(yīng)發(fā)揚(yáng)孟子的仁政和仁愛(ài)思想,重視人的作用,提倡以人為本,讓企業(yè)員工成為企業(yè)的主人。尊重人的價(jià)值,尊重人的地位、尊嚴(yán)和物質(zhì)需要。在管理者與被管理者這對(duì)矛盾中,重視被管理者的感受,在領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間,突出員工的利益和價(jià)值,將員工視為企業(yè)發(fā)展不可或缺的資源。應(yīng)尊重員工的地位、尊嚴(yán)和物質(zhì)需要,尊重個(gè)性和獨(dú)立人格,把重視人、關(guān)心人、塑造人作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的關(guān)鍵來(lái)抓,企業(yè)才能不斷發(fā)展。

    再次,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該形成“得民心者得天下”的滿意管理理念。孟子從“民貴君輕”論出發(fā),進(jìn)一步討論了民與君的關(guān)系,指出得民心者得天下。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,在企業(yè)內(nèi)部,實(shí)行人性化的管理,尊重員工的尊嚴(yán)、地位,維護(hù)他們的利益,讓他們得到自我滿足,實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者之間關(guān)系的和諧,贏得被管理者的肯定和認(rèn)同,這樣企業(yè)就可以在良好的氛圍中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。得民心不僅要尊重關(guān)愛(ài)企業(yè)的員工,還要尊重關(guān)心消費(fèi)者的愿望和喜好。在企業(yè)外部,需贏得消費(fèi)者的滿意,企業(yè)在保證能生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉產(chǎn)品的同時(shí),要了解消費(fèi)者的愛(ài)好和需求,并提供熱情周到的服務(wù),才能占有市場(chǎng)。一個(gè)成功的企業(yè)必須有自己的企業(yè)文化,讓廣大員工有一種自豪感,有一種成就感,為進(jìn)入自己的企業(yè)而驕傲,同時(shí)讓企業(yè)的合作者感到滿意,讓消費(fèi)者放心。這樣,企業(yè)才能順利發(fā)展,才能持續(xù)發(fā)展。

    第四,認(rèn)為應(yīng)將求變求新作為企業(yè)管理的指導(dǎo)思想。孟子說(shuō):“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也?!泵献泳哂型?quán)達(dá)變的思想,被譽(yù)為“中國(guó)古代權(quán)變管理大師”,以時(shí)間、空間、對(duì)象、條件為轉(zhuǎn)移的權(quán)變思想,對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)具有強(qiáng)大的魅力。“可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕?!泵献訌?qiáng)調(diào)做事應(yīng)隨時(shí)間、條件的變化而變化。孟子的權(quán)變思想,重點(diǎn)在于“變”,突出一個(gè)“活”。他認(rèn)為遵“道”若缺乏靈活性和變通性,就會(huì)陷入死板僵化。管理者應(yīng)根據(jù)環(huán)境的變化隨機(jī)應(yīng)變,以保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)少走或不走彎路。企業(yè)是開(kāi)放的權(quán)變的系統(tǒng),受外界多種因素影響,內(nèi)外環(huán)境是在不斷變化的,不可能有一成不變和放之四海皆準(zhǔn)的管理模式,一切需依環(huán)境變化而變化。

    (三)21世紀(jì)對(duì)孟子和諧思想的發(fā)揚(yáng)光大

    進(jìn)入21世紀(jì),我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得令人矚目的成就,但同時(shí)也出現(xiàn)了資源無(wú)序過(guò)度開(kāi)發(fā),貧富分化嚴(yán)重,區(qū)域、行業(yè)發(fā)展不平衡,社會(huì)矛盾凸顯等許多不和諧現(xiàn)象?!皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”成為社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一時(shí)期研究孟子和諧思想成為熱點(diǎn)。

    孟子有“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的和諧思想理念,學(xué)者認(rèn)為孟子和諧思想的核心主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

    其一,認(rèn)為強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和諧是孟子社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ),孔子首倡“仁”,仁就是要求建立一種人與人之間的友愛(ài)和諧關(guān)系。孟子將仁上升到“政”的高度,提出了“仁政”理念。孟子和諧思想非常重視物質(zhì)利益在“仁政”中的基礎(chǔ)地位,認(rèn)識(shí)到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素是政治統(tǒng)治及社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)以人際和諧為實(shí)質(zhì)的仁政,就必須有一個(gè)和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),沒(méi)有一個(gè)和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),一個(gè)人人友愛(ài)和諧的仁政王道的統(tǒng)治秩序就不可能出現(xiàn)。因此,孟子非常重視構(gòu)建人與人之間在物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)生活上的和諧關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)三點(diǎn),一是制民之產(chǎn),二是發(fā)政施仁,三是通功易事,百業(yè)俱興。認(rèn)為一個(gè)和諧的社會(huì),必須使每一個(gè)普通百姓擁有一份能供養(yǎng)全家所需的生活資料、能滿足發(fā)展需要的物質(zhì)資料。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也”、“有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,指出沒(méi)有基本的生活保障和生存所需,人們無(wú)以為生就易于違法犯罪,如此,人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定就是空話?!笆枪拭骶泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。”家有基本的生活所需,能滿足人的基本生存發(fā)展需要,才能促進(jìn)社會(huì)和諧。同時(shí),孟子的經(jīng)濟(jì)和諧思想中,高度重視和關(guān)心弱勢(shì)群體的生存狀態(tài),認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層和諧相處,必須在物質(zhì)生活上對(duì)社會(huì)底層百姓和弱勢(shì)群體關(guān)心和撫恤?!蚌姟⒐?、獨(dú)、孤,此四者,天下之窮民而無(wú)告者,文王發(fā)政施仁,必先斯四者?!币粋€(gè)仁政化的社會(huì),決不能忽視、歧視弱勢(shì)群體及其生存狀況,要“以不忍人之心,行不忍人之政”。另外還要通功易事,百業(yè)俱興。孟子和諧思想中還包含著一個(gè)獨(dú)特的和諧觀,重視行業(yè)和產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展,認(rèn)為這是“天下之通義”。

    孟子認(rèn)為,“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必自為而后用之,是率天下而路也?!币蟪浞终J(rèn)識(shí)到“通功易事,以羨補(bǔ)不足”的必要性,認(rèn)識(shí)到社會(huì)上有“或勞心,或勞力”的分工的合理性,反對(duì)那種“尊”一行“輕”一業(yè)的思想行為。若能“天下之士,皆悅而愿立于朝”、“天下之商,皆悅而愿藏于市”、“天下之旅,皆悅而愿出于其路”、“天下之農(nóng),皆悅而耕于其野”、“天下之民,皆悅而愿為之氓”,“則無(wú)敵于天下?!笔?、農(nóng)、工、商“皆悅”,各行各業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,才是真正的社會(huì)和諧。

    其二,認(rèn)為強(qiáng)調(diào)道德和諧是孟子和諧思想的核心。孟子把物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件視為和諧的王道仁政的基礎(chǔ),并沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)因素視為通往和諧社會(huì)的唯一大道。孟子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)只是打下了一個(gè)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ),而和諧社會(huì)建設(shè)更為重要的是道德建設(shè),道德建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的核心。和諧社會(huì)其本質(zhì)是社會(huì)人際的和諧,主要內(nèi)容是建立與人為善、助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人際關(guān)系,這樣的關(guān)系并不會(huì)直接必然從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素中引申出來(lái)。孟子認(rèn)為人們只有基于仁義道德,才能形成一種真正友愛(ài)和協(xié)作的人際關(guān)系,才能形成一種真正融洽和諧的社會(huì)狀態(tài)?!袄衔崂弦约叭酥?,幼吾幼以及人之幼?!薄叭收邜?ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之,敬人者,人恒敬之”。仁,就是要人人對(duì)他人充滿仁慈友好的愛(ài)心;義,就是要人人做正當(dāng)合理的符合各自身份的事。人人依仁據(jù)義,社會(huì)必然和諧有序?!拔从腥识z其親者,未有義而后其君者”,孟子的社會(huì)和諧論本質(zhì)上是一種仁義和諧論。

    在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖學(xué)說(shuō)中,孟子的民本思想也閃爍著光輝。《孟子》在新時(shí)期依舊煥發(fā)光彩。

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