淺析兩種不同的儒者形象

【摘 要】眾所周知，在孔子所有弟子中，顏回是他最為稱道與贊許的弟子，《論語》中對(duì)此都有著明確的記載，而后世學(xué)者甚至尊稱顏回為“復(fù)圣”。然而，在當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期有許多人則是認(rèn)為子貢甚至“賢于仲尼”，更不用說是“退藏于舍”的顏回了。在此文中，我將顏回與子貢作了一番比較，以便得到一個(gè)公正的判斷。

【關(guān)鍵詞】顏淵；子貢；安貧樂道；富而好禮

顏回（公元前521年—公元前481年），字子淵，又稱顏淵，歷來被認(rèn)為是孔子七十二位最賢良的弟子之首，又往往被作為孔門“德行”科的代表性人物。

子貢，姓端木，名賜，字子貢。他能言善辯，才華橫溢，通達(dá)事理，又是春秋時(shí)代著名的富商?？鬃铀篮螅拔ㄗ迂晱]于冢，凡六年，然后去”。

一、顏淵之“樂”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”① 這是孔子對(duì)顏回的處世態(tài)度的高度評(píng)價(jià)，而“回也不改其樂”就是顏淵之“樂”的具體體現(xiàn)?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷”這種條件，對(duì)平常人來說是難以忍受的，但顏回所在意的并非外在物質(zhì)條件是否優(yōu)渥，他追求的是精神層面的自足，因而他能夠安于這份貧窮。

（一）回好篤守，安貧樂道

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

朱熹在《四書章句集注》中注：“顏?zhàn)又毴绱耍幹┤?，不以害其樂，故夫子再言‘賢哉回也以深嘆美之。也就是說，孔子贊賞顏回“賢哉”，是因?yàn)轭伝卦谏鏃l件如此惡劣的情況下仍“樂在其中”，當(dāng)然，這種樂并不是樂簞瓢陋巷，而在于顏回不因貧窮而改其所樂的堅(jiān)定信念。而孔子也曾自稱：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！雹?可以說，以孔子為代表的儒學(xué)是“樂”的學(xué)問，正像梁漱溟先生所指出來的，縱觀《論語》全書，竟找不到一個(gè)“苦”字。

（二）“用之則行，舍之則藏”的處世態(tài)度

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”

朱熹在《四書章句集注》中注：“尹氏曰：‘用舍無與于己，行藏安于所遇，命不足道也。顏?zhàn)訋子谑ト?，故亦能之。謝氏曰：‘圣人于行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨(dú)善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏?zhàn)訛榭梢耘c于此。”③ 朱子引用尹氏言來說孔顏的處世態(tài)度：用舍在外不在于我，而行藏在于我。有用我者，則行此道于世，無用我者，則藏此道于身。無論行或藏都安于所遇，因?yàn)橛蒙嵝胁兀械酪嘤忻?，懷道不見用是命?？鬃哟司渎杂懈袊@之意，嘆息自己與顏回皆是命不足道也。那么顏回為何會(huì)在困境中還要堅(jiān)守其“用之則行，舍之則藏”的處世態(tài)度呢？他說：“所學(xué)夫子之道者足以自樂也。”④

（三）孔子對(duì)顏淵的評(píng)價(jià)

在《論語》中，顏回作為孔子的得意門生，孔門的“四科”之首，并不是弟子中著墨最多的一個(gè)，但卻是在記述中受到孔子稱贊最多的一個(gè)。孔子對(duì)顏淵的稱贊處處可見、比比皆是，列舉如下：子夏問孔子曰“顏回之為人奚若”子曰“回之仁賢于丘也。”。⑤ 子曰“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”⑥ 子謂顏淵，曰“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。”⑦ 等等?？梢哉f，孔子對(duì)顏回的稱頌達(dá)到了心悅誠服的地步，甚至?xí)苑Q不如顏回。以致于當(dāng)顏回去世時(shí)，孔子曰“天喪予”，孔子因悼其學(xué)無后傳之人，就如同天喪己，足見其傷痛之深。顏淵死，子哭之慟?？鬃油锤惺ヒ吕弬魅?，發(fā)出了“天喪予”的悲嘆，因?yàn)榭鬃影й曛^，從者勸之，而孔子卻認(rèn)為并不為過，可見其對(duì)顏回之死的深深哀痛和惋惜。以至對(duì)其死后仍念叨其“吾見其進(jìn)也，未見其止也。”孔子深深痛惜其進(jìn)益未止、敏而好學(xué)、安貧樂道之仁德，對(duì)此仍嘆惜不已。因他們之間的感情已超出了普通的師友之情，孔子已完全把顏回當(dāng)做自己事業(yè)的接班人來對(duì)待。

二、子貢之“達(dá)”

孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)子貢“賜也達(dá)”，他認(rèn)為子貢是一個(gè)“達(dá)”人，具有“達(dá)”的精神。那么“達(dá)”是一種什么樣的精神呢？

子張問孔子，一個(gè)士如何才算達(dá)？孔子回答，所謂“達(dá)人”，他必然天性志直，心志好義，又能察言觀色，存心謙退，好居下位，絕不傲慢。這是對(duì)“達(dá)”的內(nèi)涵的具體規(guī)定，也是對(duì)子貢“達(dá)”的精神的進(jìn)一步的闡釋。

（一）賜不受命，富而好禮

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！雹?/p>

朱子在《四書章句集注》中注：“子貢不如顏?zhàn)又藏殬返溃黄洳抛R(shí)之明，亦能料事而多中也?！倍鴦氶凇墩撜Z正義》也認(rèn)為“蓋美回所以勵(lì)賜也?！比欢覍?duì)此有著不同的看法?？鬃哟嗽捈仁潜磉_(dá)了對(duì)顏淵有德卻“屢空”的遺憾之情，同時(shí)也隱隱透露出孔子本人在政治上多次碰壁、不得志而歸的內(nèi)心反映。而對(duì)于子貢，孔子“反而寓有贊美的意味?？鬃用鞔_地說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為；如不可求，從吾所好?！雹?既然富貴乃是人之所欲，如若得之有道，合乎禮義，又何樂而不為呢？由此可知，孔子對(duì)于子貢經(jīng)商是給予贊稱和支持的，當(dāng)然，孔子之所以支持子貢經(jīng)商，是因?yàn)樽迂暡⒎菫楦欢?，而是以樂道好禮為其宗旨的。

（二）“求善賈而沽”的處世態(tài)度

子貢曰：“有美玉于斯，韞而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！雹?朱子在《四書章句集注》中注：“子貢以孔子有道不仕，故設(shè)此二端以問也。孔子言固當(dāng)賣之，但當(dāng)待賈，而不當(dāng)求之耳?！雹弦簿褪钦f，子貢因孔子懷道而不仕，便發(fā)此問?？鬃又匮浴肮林保覀儎t可以知道孔子并沒有不仕之心，只不過孔子與子貢的區(qū)別在于，他是“待”之而非“求”之。但是，存就是為了賣，這是經(jīng)商的一個(gè)重要原則；存而不賣，商品的價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)。可以說，這段話向我們透露出一點(diǎn)就是，孔子雖然感到生不逢時(shí)，其道不行，但卻沒有喪失從政的意志。而子貢則把世俗與大道結(jié)合起來，以辯言為利器，以儒學(xué)為核心，浮游于天下，縱橫于四海諸侯。

（三）孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)

對(duì)于子貢，有人提出了一種新穎的觀點(diǎn)：“我們認(rèn)為子貢才是真正意義上的孔子衣缽傳人，正是他，真正地理解了孔子，學(xué)得了孔子的精神學(xué)問；也正是由于他，儒家學(xué)說才被發(fā)揚(yáng)光大，廣傳天下，迅速走上了政治舞臺(tái)。但遺憾的是……子貢在儒學(xué)系統(tǒng)中的地位顯然是比較低的?！雹?/p>

那么，是什么原因造成此種情況？縱觀《論語》一書，孔子曾多次批評(píng)過子貢，這便導(dǎo)致后人對(duì)子貢有所誤解。盡管孔子多次批評(píng)子貢，但是卻不能忽略孔子對(duì)子貢的贊賞與肯定?？梢哉f，子貢是孔門中能力最強(qiáng)、事業(yè)最顯的弟子，“七十子之徒，賜最為饒益?！迂暯Y(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！雹?/p>

三、總結(jié)

眾所周知，在孔子所有弟子中，顏回是他最為稱道與贊許的弟子，而后世學(xué)者甚至尊稱顏回為“復(fù)圣”。然而，在當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期有許多人則是認(rèn)為子貢甚至“賢于仲尼”，更不用說是“退藏于舍”的顏回了。有時(shí)就連孔子本人也不禁要問子貢“女與回也孰愈？”然而他最后還是同意子貢自己所說不如顏回的觀點(diǎn)，甚至說就連自己也不如顏回。

首先，我們要考慮一點(diǎn)就是，為什么孔子不僅認(rèn)為子貢不如顏回，甚至還說自己也比不上顏回呢？在這里我想提出一種觀點(diǎn)，孔子說自己比不上顏回或許并非自謙之詞，而是對(duì)自己雖極其贊許顏回安貧樂道，欣慰于他即使在貧困潦倒之際仍能夠不改其樂，而自己卻不能做到像顏回一樣這么灑脫的一種感慨。

其次，我們還需要思考一點(diǎn)，在顏回與子貢中，孔子為什么將顏回作為自己事業(yè)的接班人？可以說，孔子之道乃是以修身為本的。然而除此之外，更重要的一點(diǎn)是，孔子認(rèn)為子貢之路至深，學(xué)之不得則有害；顏回之路雖然至難，但學(xué)之無害，得之有益。所以如若沒有子貢之才、識(shí)、知、勇，則不可以學(xué)子貢。顏回則不同，其樂道篤守，好學(xué)不已，雖然做到這樣非常難，但不至于走進(jìn)歪路中。處于以上原因，相較于子貢來說，孔子更偏向于樹立顏回來作為眾弟子學(xué)習(xí)的榜樣。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語》

[2]《莊子·讓王》

[3]《孔子世家》

[4]《史記·貨殖列傳》

[5][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局2012年版。

[6]薛輝、楊立民.試論儒學(xué)中的子貢[J].文史哲，2003年，274（1）：22.

注釋：

① 《論語·雍也》.

② 《論語·述而》.

③ [宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第95頁.

④ 《莊子·讓王》.

⑤ 《孔子家語》.

⑥ 《論語·雍也》.

⑦ 《論語·子罕》.

⑧《論語·先進(jìn)》.

⑨《論語·述而》.

⑩《論語·子罕》.

⑾[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第113頁.

⑿ 薛輝、楊立民.試論儒學(xué)中的子貢[J].文史哲，2003年，274（1）：22.

⒀《史記·貨殖列傳》.

作者簡(jiǎn)介：

劉瑜（1991.08）女，山東青島，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)。