生如淡竹

佟晨緒

在雜志上看到這樣一則有趣的故事。沙漠里有這樣一種沙鼠，每逢入夏，便開(kāi)始不停歇地搬運(yùn)草根到洞穴。哪怕洞穴中的草根絕對(duì)可以安然過(guò)冬。后來(lái)動(dòng)物學(xué)家做了一個(gè)小實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)樯呈筇峁┏湓５牟莞?，然后封閉洞穴進(jìn)出口。誰(shuí)料沙鼠無(wú)視眼前的草根，寢食難安焦慮不已，最后竟然一個(gè)個(gè)憂心忡忡地死去了。

我猜想，那些整日尋尋覓覓，在憂慮焦躁下結(jié)束了生命的沙鼠，定然從未見(jiàn)過(guò)竹——那亭亭玉立、無(wú)憂無(wú)懼的竹，那遺世獨(dú)立、不急不躁的竹，那靜心養(yǎng)性、知止有度的竹。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！敝挥姓J(rèn)識(shí)到過(guò)分的欲望會(huì)帶來(lái)的不良后果并及時(shí)反思自己的行為，才能獲得長(zhǎng)久的安樂(lè)。然而，紅塵中的蕓蕓眾生，又有幾人能熟知此道？無(wú)數(shù)人都在瘋狂追尋的路上不斷得到、不斷失去，最終筋疲力盡，甚至頭破血流。無(wú)論蘇軾如何高吟“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，陶淵明如何秉持“不為五斗米折腰”，水墨丹青間的一叢叢淡竹如何清心寡欲、處之泰然，功利主義價(jià)值觀在人們心中依舊根深蒂固，“沙鼠”們依舊被尋找“草根”的焦慮侵蝕著生命。

且看寄情于田園的陶淵明，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，灑脫淡然，氣派從容；再看那樸素自然的齊白石，“人譽(yù)之一笑，人罵之一笑”，超脫世俗，自成大家。他們正如畫(huà)卷中的淡竹，不計(jì)較身旁的山河變遷，物換星移，只在淡淡的月色中，疏影搖曳，不爭(zhēng)不搶?zhuān)瑹o(wú)怨無(wú)悔。

《大學(xué)》里說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄爸埂本褪遣回?，就是能對(duì)欲壑說(shuō)“夠了”，就是能對(duì)奢望說(shuō)“?！?。知止有度的人生如同淡竹，得之有度，收放自如。

晚清以降，中國(guó)處于內(nèi)憂外患之中，《天演論》中“物競(jìng)天擇，適者生存”的處世之道深入人心。無(wú)論是居廟堂之高的百官，還是處江湖之遠(yuǎn)的俗子，都將其奉為標(biāo)尺。而如今，有人把對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的粗淺認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度渴求，與“適者生存”草草結(jié)合，將殘存的“知止”意識(shí)一掃而空，形成一套功利主義價(jià)值觀。誠(chéng)然，功利主義無(wú)可厚非，它內(nèi)在的欲望原本也是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，但是當(dāng)人人都信奉只有物質(zhì)上的豐裕富足才是唯一值得追求的目標(biāo)時(shí)，它可怕的一面就會(huì)凸顯出來(lái)。于是人們一輩子小心翼翼地守護(hù)著既得的“戰(zhàn)果”，徹底被不知足的思想所奴役，再也感受不到生活的樂(lè)趣。人生一世，無(wú)止境的攫取只會(huì)讓人陷入不知不覺(jué)的癲狂之中沉迷不醒，談何“吟嘯且徐行”，談何“煙雨任平生”？

其實(shí)，人生所需不多，只因不知足而顯其匱乏。當(dāng)我們?cè)谧非蟮穆飞铣较薅龋兊美淠瘫?、面目猙獰、焦慮不安、患得患失時(shí)，何不想想《國(guó)境以南太陽(yáng)以西》中所寫(xiě)的“追求得到之日，即其終止之時(shí)，尋覓的過(guò)程亦即失去的過(guò)程”。何不想想那亭亭于世間的淡竹？本其心，正其行，爭(zhēng)而適度，取之有度。