西學(xué)東就的法學(xué)面孔

文《法人》特約撰稿 林海 陳琪

西學(xué)東就的法學(xué)面孔

2016十大法治圖書(shū)

文《法人》特約撰稿 林海 陳琪

書(shū)名作者（譯者）出版時(shí)間出版社1《王名揚(yáng)全集》 王名揚(yáng)著 2 0 1 6 -4 北京大學(xué)出版社2《政體和文明》 許章潤(rùn)著 2 0 1 6 -3 法律出版社3《風(fēng)骨——新舊時(shí)代的政法學(xué)人》 陳夏紅著 2 0 1 6 -7 法律出版社4《樓邦彥法政文集》（上下卷）白晟、樓秉哲、陳新宇編 2 0 1 6 -1 清華大學(xué)出版社5《二十世紀(jì)美國(guó)法律史》 [美]勞倫斯·弗里德曼著，周大偉等譯 2 0 1 6 -7 北京大學(xué)出版社6《大法官說(shuō)了算：美國(guó)司法觀察筆記（增訂版》）何帆著 2 0 1 6 -9 中國(guó)法制出版社7《刺猬的正義》 [美]羅納德·德沃金著，周望、徐宗立譯2 0 1 6 -6 中國(guó)政法大學(xué)出版社8《法律東方主義：中國(guó)、美國(guó)與現(xiàn)代法》 [美]絡(luò)德睦著，魏磊杰譯 2 0 1 6 -6 中國(guó)政法大學(xué)出版社9《社會(huì)因何要異見(jiàn)》 [美]凱斯·桑斯坦著，支振峰譯 2 0 1 6 -4 中國(guó)政法大學(xué)出版社1 0《長(zhǎng)歌行》 武樹(shù)臣著 2 0 1 6 -8 商務(wù)印書(shū)館

歲末到來(lái)，迎接人們的，不只是霧霾與冷風(fēng)。還有這份榜單，和榜單內(nèi)外每一本浸潤(rùn)著著書(shū)人心血和智慧的法律圖書(shū)。2016年法治周末十大法治圖書(shū)中，有法律人的所思所想和他們同法律結(jié)緣的一生；也有對(duì)東西方法律文明的觀察與分析。同時(shí)，還有對(duì)理想中正義和包容的社會(huì)的向往。

今年的這份榜單共有6本法學(xué)著作屬于本土著作，另外4本為譯作，而且前四位置均被國(guó)內(nèi)法律著作占據(jù)。這份榜單一方面說(shuō)明了當(dāng)前法學(xué)對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的挖掘和構(gòu)建，另一方面也傳達(dá)出對(duì)法學(xué)漢語(yǔ)寫(xiě)作和原創(chuàng)力的重視。

未被遺忘的靈魂

無(wú)論生活在什么時(shí)代，個(gè)體的心跳總與時(shí)代的氣息緊密相連。于此，法律人尤為明顯。有人說(shuō)那些遠(yuǎn)赴重洋，為古老中國(guó)帶來(lái)現(xiàn)代法律文明的近代法律人，有幾分像盜取火種的普羅米修斯。讀了榜單中的《王名揚(yáng)全集》和《樓邦彥法政文集》，了解他們的生平，或許就會(huì)明白前言不虛。那些他們辛苦移植來(lái)的西風(fēng)法雨，后來(lái)卻往往成了使他們歷經(jīng)坎坷的罪由。

王名揚(yáng)曾于1948年赴法留學(xué)，在十年的求學(xué)歲月里，他共獲得行政法和國(guó)際私法兩個(gè)博士學(xué)位。歸國(guó)后，他卻只能成為對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的一名法語(yǔ)老師。直至改革開(kāi)放后，中國(guó)政法大學(xué)行政法學(xué)導(dǎo)師組前去對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)敦請(qǐng)王名揚(yáng)講授課程，才重新喚醒觸動(dòng)他的行政法情結(jié)，他開(kāi)始在講壇上傳授他在法蘭西留學(xué)生涯中孜孜不倦獲取的法律知識(shí)，而不再僅僅是一名語(yǔ)言教師。

這段時(shí)間也是王名揚(yáng)的寫(xiě)作高峰期，1987年《英國(guó)行政法》出版，1988年《法國(guó)行政法》出版。此后，他以70多歲的高齡，赴美調(diào)研，寫(xiě)成《美國(guó)行政法》。這些作品結(jié)集，成了今天我們看到的《王名揚(yáng)全集》。

與王名揚(yáng)相似，樓邦彥于1936年赴倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，師從拉斯基教授，專攻政治制度和行政法。同王名揚(yáng)相比，樓邦彥卻沒(méi)有等到屬于他的時(shí)代。事實(shí)上，《樓邦彥法政文集》這本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)介紹西方員吏制度的著作，而本書(shū)還收錄了他在新中國(guó)成立初期，在報(bào)刊雜志中關(guān)于“尋求中國(guó)現(xiàn)代化新路”的文章以及他所編輯的《新路周刊》中的“編者說(shuō)”。這些文字今天看來(lái)，大概不乏前面所說(shuō)的、導(dǎo)致普羅米修斯反復(fù)受折磨的那些“火種”。

作為呼應(yīng)，陳夏紅《風(fēng)骨——新舊時(shí)代的政法學(xué)人》則記錄了另外十位法律先賢們的工作與生活。用陳夏紅的話說(shuō)，法律的命運(yùn)在近代中國(guó)一直是悲劇的，這也注定了法律人地位的尷尬。這些法律界的前輩，他們處在一個(gè)相似的歷史氣候中，各自的命運(yùn)亦驚人的一致——為悲劇命運(yùn)代言。

和《風(fēng)骨》不同的是，武樹(shù)臣的《長(zhǎng)歌行》則是以個(gè)體的經(jīng)歷，喚起一段共和國(guó)記憶。作者武樹(shù)臣生于1949年10月29日，特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)讓他的人生經(jīng)歷注定是共和國(guó)社會(huì)變遷的縮影。他豐富的人生與共和國(guó)的風(fēng)雨交織在一起。這本《長(zhǎng)歌行》不僅是他自己對(duì)逝去時(shí)光的追憶，也是在共和國(guó)的懷抱下成長(zhǎng)的一代人必須要拾起的記憶。

文明因觀察而傳承

榜單中的另一類書(shū)，是對(duì)世界另一端的眺望?！斗蓶|方主義》由美國(guó)埃默里大學(xué)法學(xué)教授絡(luò)德睦（Teemu Ruskola）所著，代表了美國(guó)人觀察中國(guó)法制的視角。而《大法官說(shuō)了算：美國(guó)司法觀察筆記》則是最高人民法院法官何帆對(duì)美國(guó)司法現(xiàn)狀的詳細(xì)介紹。兩部書(shū)同列為2016年十大法治圖書(shū)，恰好是東西方彼此凝視和觀察的寫(xiě)照。

絡(luò)德睦在解釋何為“法律東方主義”時(shí)，非常有趣地采用了一套環(huán)環(huán)相扣的敘事方式。在這個(gè)意義上，他的作品多少有些像文學(xué)作品的重章復(fù)奏。相比之下，何帆這部增訂版的《大法官說(shuō)了算：美國(guó)司法觀察筆記》同樣也有濃厚的文學(xué)性和故事性——“界面十分友好”。

《大法官說(shuō)了算》追求與中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，側(cè)重司法倫理、庭審直播、死刑裁判中的民意因素、錯(cuò)案糾正的法律機(jī)制、法醫(yī)出庭的必要性等題材。作者的用意，不言自明。

英國(guó)詩(shī)人約翰·多恩曾寫(xiě)道：沒(méi)有人是一座孤島；沒(méi)有人能與世隔絕。如果說(shuō)《法律東方主義》及《大法官說(shuō)了算》均是中外學(xué)者互相審視并思考彼此所在文明之聯(lián)系的佳作，那么弗里德曼的《二十世紀(jì)美國(guó)法律史》和許章潤(rùn)的《政體和文明》則分別是中外學(xué)者對(duì)本土法律發(fā)展進(jìn)程的回顧與思考。

弗里德曼在書(shū)中討論了一個(gè)核心的問(wèn)題：法律是一個(gè)獨(dú)立自主的王國(guó)，它是否只能隨著其自身的規(guī)則和內(nèi)在的程序亦步亦趨地成長(zhǎng)和衰敗呢？還是法律制度又是整個(gè)社會(huì)中不可或缺的一部分，一旦世界發(fā)生改變，法律也必然改變呢？用他自己的話說(shuō)，這是一個(gè)在變化過(guò)程中發(fā)生的穩(wěn)定性的故事，一個(gè)新酒不斷倒入了舊瓶的故事。

值得觀察的，不只有歷史演進(jìn)，還有人類亙古不變關(guān)心的主題。古希臘詩(shī)人阿爾基庫(kù)羅斯曾寫(xiě)：狐貍知道很多事，但刺猬知道一件最重要的事。德沃金在《刺猬的正義》這本書(shū)，告訴人們“價(jià)值”的“價(jià)值”。

書(shū)的封面上，刺猬緊緊抱住的果子，努力告訴人們它認(rèn)定的正義，是尋找價(jià)值統(tǒng)一的大致模板。所謂“好生活”（good lives）與“好好生活”（living well），并不相同。在德沃金看來(lái)，我們沒(méi)有好的生活也能好好生活：我們可能遭受厄運(yùn)、極度貧困、嚴(yán)重不公或可怕疾病以及過(guò)早死亡。奮斗的價(jià)值在于過(guò)程，而不在于生活結(jié)果的善（goodness）或影響——這就是刺猬的正義。在今天的中國(guó)看來(lái)，仿佛如一個(gè)令人溫暖而迷醉的寓言。

榜單中的另一部譯作來(lái)自于桑斯坦。在這部《社會(huì)因何要異見(jiàn)》中，這位聯(lián)邦最高法院首位黑人大法官瑟古德·馬歇爾曾經(jīng)的助理，討論的是人們從未放棄過(guò)的偏見(jiàn)——“政治正確”。在他看來(lái)，從古到今人們從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)這個(gè)本能。他舉例說(shuō)，在20世紀(jì)末，如果學(xué)生談到自己為共和黨的支持者，熱情談?wù)摾锔偨y(tǒng)，可能會(huì)被其他持左翼思想的人羞辱。而到今天，特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，或許正體現(xiàn)了多數(shù)美國(guó)人越來(lái)越不滿于這種“政治正確”。而那些一波又一波的反對(duì)游行，恰恰逐漸撥開(kāi)了美國(guó)這個(gè)“自由”社會(huì)內(nèi)部因排斥異見(jiàn)者而隱藏的傷痕。

無(wú)論時(shí)間或是空間，人能體會(huì)的都不可能無(wú)窮無(wú)盡。然而于無(wú)窮中，堅(jiān)持體驗(yàn)與觀察，卻值得反復(fù)詠嘆。那些沒(méi)有被遺忘的故事與靈魂，那些因?yàn)橛^察而皺起的眉頭——被記錄在冊(cè)，輾轉(zhuǎn)而來(lái)，在這個(gè)冬日里遇見(jiàn)，這樣就很好。