大仙跨國(guó)真荒誕

◎馬伯庸

大仙跨國(guó)真荒誕

◎馬伯庸

1917年，一個(gè)叫楊睿的無(wú)錫人找到上海兩位出版商和一位精研醫(yī)道、佛法的大師，成立了上海靈學(xué)會(huì)。這個(gè)靈學(xué)會(huì)的組織體系和立會(huì)宗旨效仿自英國(guó)的倫敦靈學(xué)研究會(huì),靈學(xué)會(huì)成員們孜孜不倦鉆研的，就是與鬼魂溝通的奧秘。

上海靈學(xué)會(huì)出版的《靈學(xué)叢志》，一半內(nèi)容都是歐美東洋的靈異照片，各色人等的遇鬼經(jīng)歷。靈學(xué)會(huì)的人覺(jué)得，光是西洋的迷信還不夠，老祖宗的傳統(tǒng)也不能丟，于是他們又摻進(jìn)了一項(xiàng)極富中國(guó)特色的迷信技術(shù)—扶乩請(qǐng)仙。

楊睿家學(xué)淵源，其祖父在無(wú)錫因擅長(zhǎng)扶乩請(qǐng)仙而知名，他從小就幫著祖父處理相關(guān)事務(wù)，所以對(duì)這些知之甚詳。上海靈學(xué)會(huì)成立后，楊睿便把扶乩作為主營(yíng)業(yè)務(wù)，還開(kāi)了一個(gè)專門的乩壇—圣德壇，每天晚上開(kāi)壇三小時(shí)，由楊睿和其他通靈者輪流扶乩，請(qǐng)仙交流。周二到周五，只限靈學(xué)會(huì)的會(huì)員參加，周六、周日為普通人服務(wù)，幫他們答疑解難。

圣德壇的陣容相當(dāng)華麗。根據(jù)楊睿的設(shè)計(jì)，壇主是孟子，副壇主是莊子和墨子，不過(guò)他們只是鎮(zhèn)管乩壇，不負(fù)責(zé)下凡業(yè)務(wù)。跟凡人交流的，一共有五位神仙：濟(jì)公、呂洞賓、北極祖師、觀音菩薩、達(dá)摩祖師。佛、道、儒三家俱全，不偏不倚。靈學(xué)會(huì)還煞有其事地排了一個(gè)請(qǐng)仙的次序，五位神仙輪流坐鎮(zhèn)，每天一換。

這些神仙不光能預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)開(kāi)示，還能對(duì)國(guó)際重大事件發(fā)表評(píng)論。一次，請(qǐng)乩的人請(qǐng)來(lái)了濟(jì)公，問(wèn)他對(duì)一戰(zhàn)進(jìn)展的看法，濟(jì)公答曰：“如今合縱連橫的國(guó)家已經(jīng)不得了，將來(lái)還有沒(méi)加入的各國(guó)要卷入旋渦，大戲才要開(kāi)場(chǎng)呢?！碑?dāng)真是中西合璧的奇葩。

上海靈學(xué)會(huì)的想象力還不止于此。此時(shí)正是西學(xué)東漸的高潮，不來(lái)點(diǎn)西洋特色，怎么能顯出時(shí)代精神呢？1918年10月的一天，圣德壇照常請(qǐng)仙，不料這次來(lái)的神仙有點(diǎn)怪，在沙盤里寫的字誰(shuí)也看不懂。一位在場(chǎng)的記者研究再三，發(fā)現(xiàn)寫的是法文，大家一陣激動(dòng)，說(shuō)乩壇跨越國(guó)境，請(qǐng)來(lái)了一位歐洲先哲。眾人急忙又請(qǐng)值班的呂洞賓翻譯，呂洞賓留言說(shuō)自己正赴美國(guó)有事，兩周后才回來(lái)，無(wú)法勝任翻譯之職。

從此后，上海靈學(xué)會(huì)腦洞大開(kāi)，先后又請(qǐng)來(lái)了好些歐洲哲人，連托爾斯泰都曾降臨乩壇，留下《原天》《原競(jìng)》《原勝》三篇巨著，究說(shuō)鬼神之道。

外國(guó)的神仙能進(jìn)來(lái)，中國(guó)的神仙也能出去。沒(méi)過(guò)幾天，靈學(xué)會(huì)忽然宣布，濟(jì)公的乩壇輪值暫時(shí)停止，為什么呢？因?yàn)樗巴亓挚疾鞖W洲戰(zhàn)事了，半個(gè)月后才回來(lái)。而之前去美國(guó)出差的呂洞賓也會(huì)濟(jì)公會(huì)合，再返回國(guó)內(nèi)。

從種種荒唐事跡可以看出，海靈學(xué)會(huì)從設(shè)立之初就是一個(gè)融合了西洋催眠術(shù)、通靈學(xué)、東洋妖怪學(xué)以及中國(guó)本土扶乩占卜術(shù)的大雜燴。魯迅大罵他們是“滬上一班昏蟲(chóng)……所謂國(guó)將亡聽(tīng)命于神者哉！”所幸還是明白人，這個(gè)靈學(xué)會(huì)辦了四五年即跡了。