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    坡芽歌書:紙布上的曠野和田園

    2017-09-04 03:30:36胡正剛程新皓攝影
    云南檔案 2017年8期
    關(guān)鍵詞:壯族男子圖案

    ■ 胡正剛/文 程新皓/攝影

    坡芽歌書:紙布上的曠野和田園

    ■ 胡正剛/文 程新皓/攝影

    “坡芽歌書”是流傳在云南省文山市富寧縣壯族地區(qū),以原始圖畫文字記錄壯族民歌的歌集。歌書由81個(gè)圖畫文字構(gòu)成,每個(gè)符號(hào)代表一首歌,一共81首歌。熟知歌書內(nèi)容的壯族歌手能夠?qū)φ者@些符號(hào)演唱81首相對(duì)應(yīng)的山歌。這些歌曲有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感,如一場(chǎng)跌宕起伏、婉轉(zhuǎn)纏綿的歌劇,描述了兩位壯族青年男女從相識(shí)、相知、相戀到約定終身、結(jié)成愛侶的整個(gè)過(guò)程。具有歌書形態(tài)的圖文符號(hào)在富寧地區(qū)代代相傳,2006年,在剝隘鎮(zhèn)一個(gè)叫做坡芽的壯族村寨里,人們發(fā)現(xiàn)了繪制在一塊土布上的歌書。根據(jù)屬地原則,這部歌書被命名為“中國(guó)富寧壯族坡芽歌書”(壯語(yǔ)音“布瓦吩”),簡(jiǎn)稱“坡芽歌書”。

    “坡芽歌書”雖然只是一方土布,卻在文學(xué)、語(yǔ)言、音樂、文字、民俗等方面都有豐富的文化內(nèi)涵,是一份壯家風(fēng)情的“加密檔案”。解密這份檔案的過(guò)程,是一場(chǎng)充滿期待與樂趣的發(fā)現(xiàn)之旅。成的特定涵義認(rèn)知和演唱整首山歌。一個(gè)字符、一首山歌又可以映射出一段鮮活生動(dòng)的生活現(xiàn)場(chǎng)。例如在第1首《月亮》里,其圖案是月牙,由月牙圖案可以衍生出一段完整的歌詞和歌曲。

    《月亮》由男子演唱,歌詞一共14句,在壯語(yǔ)里,它們是押韻的,有特定的曲調(diào)和韻律?!对铝痢返母柙~,用漢語(yǔ)意譯過(guò)來(lái)是“今夜月光明,月明如鏡亮。四下亮汪汪,命賤難成雙。賤如滲壩水,賤如圈(音lòng,壯語(yǔ),意為石山間的平地)牛。中牛嚼枯草,我漂泊嘆憂。嘆憂哭噓唏,如與雞搶食。雞挑啄大米,我揀癟谷粒。人前無(wú)臉面,做人愧不如?!?/p>

    這首歌是“坡芽歌書”的開篇,描繪了一位青年男子在月下踟躕獨(dú)行,對(duì)月傷懷的場(chǎng)景。這位男子用月亮起興,反襯自己的孤獨(dú),希望能找到意中人。這首歌曲里,男子把自己比作水壩下滲出的水,山中無(wú)人照料、自己覓食的牛,這反映了壯族獨(dú)特的對(duì)歌習(xí)俗。在男女對(duì)歌中,起頭的一方以自謙的方式,采用夸張、比喻等手法形容自己的卑微貧賤,以這種姿態(tài)取悅對(duì)方,從而引起對(duì)方的同情,引發(fā)歌興。同時(shí),這也反映了壯族

    “坡芽歌書”的發(fā)現(xiàn)

    在去“坡芽歌書”的發(fā)現(xiàn)地富寧縣坡芽村之前,我先到文山市拜訪了劉冰山先生,他是“坡芽歌書”的發(fā)現(xiàn)者之一,也是身體力行的研究者、推廣者。

    2006年,在富寧縣委宣傳部上班的劉冰山和黎盛根、李寧3人到剝隘鎮(zhèn)坡芽村采錄壯族民歌,看到了村民農(nóng)鳳妹、農(nóng)麗英保存的歌書。歌書繪制在一塊村民自己織的土布上,土布寬約1尺,長(zhǎng)2尺余,歌書的81個(gè)圖畫文字由竹簽蘸著仙人掌果實(shí)的紅色汁液繪制,筆法生動(dòng)形象,內(nèi)容完整,邏輯性強(qiáng)。在繪制了81個(gè)圖畫文字的歌書里,每一幅圖畫代表一首有特定內(nèi)容的山歌。這些圖畫根據(jù)每首歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪制而成,具有歌詞提示作用,是壯族山歌的本土教材。熟知歌書內(nèi)容的歌手只要見到這個(gè)圖畫,即可以根據(jù)它約定俗青年對(duì)愛情的強(qiáng)烈向往,即使對(duì)方比自己優(yōu)越,也會(huì)大膽追求。

    農(nóng)麗英和坡芽歌書。歌書由81個(gè)圖畫文字組成,每個(gè)符號(hào)代表一首歌曲,81首歌曲構(gòu)成一部波瀾壯闊的歌劇。

    壯族是一個(gè)熱愛音樂的民族,對(duì)歌在生活中隨處可見,有“自幼習(xí)歌”、“依歌擇偶”的習(xí)俗。歌書的持有者向采錄山歌的人說(shuō),這幅歌書傳自她們的祖母,小時(shí)候?qū)W唱山歌時(shí),老人畫出這些圖案幫助她們記憶,久而久之,看到一個(gè)圖案畫就可以唱出一首山歌;每唱一首歌,腦海里也會(huì)浮現(xiàn)一幅圖畫。

    “坡芽歌書”的產(chǎn)生和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境密不可分,如果把它比作是一粒珍珠,它的光輝璀璨來(lái)源于壯族民歌海洋的文化滋養(yǎng);如果把它比作一棵大樹,它的枝繁葉茂是因?yàn)榘迅瞪钌钤M(jìn)了壯族文化的沃土。

    “開口淚先淌,愁心結(jié)成團(tuán)”

    在“坡芽歌書”里,幾乎每一首歌都使用了起興、比喻等修辭手法。這些修辭方式與每一首歌的場(chǎng)景和意境相互融合,既具有濃厚的生活氣息,也提升了整首歌的美感。如《鴛鴦》中,男子由正在戲水的一對(duì)鴛鴦唱起,表達(dá)了希望與女方締結(jié)情緣的愿望。在《鷓鴣》里,女子聽到男子的歌唱后,被他動(dòng)聽的歌聲吸引,把他的歌聲比喻為鷓鴣鳴,唱得自己心慌意亂、情難自禁,并唱和說(shuō)自己“心亂似沸油,似枝葉隨波,似浮草逐流。心如懸蜂巢,亂似黃蜂窩……”,這種熱情而婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式在“坡芽歌書”里隨處可見。

    曲由心發(fā),歌書里描繪的感情和古典漢語(yǔ)文學(xué)中的一些情景不謀而合。如《楓葉》里唱到的“正月楓芽發(fā),二月楓芽綠。誰(shuí)來(lái)縫藍(lán)衣?誰(shuí)來(lái)鏟田???誰(shuí)來(lái)拔嫩秧?……”用楓葉來(lái)識(shí)別節(jié)令變換,與《詩(shī)經(jīng)》里的一些農(nóng)事詩(shī)和描寫季節(jié)的場(chǎng)景有相通之處?!兑陆蔷怼返母柙~“盼哥黑發(fā)少,盼你脖細(xì)小,想哥腰身瘦”,又暗合了“為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔”的意境;“開口淚先淌,愁心結(jié)成團(tuán)”和“欲語(yǔ)淚先流”也何其相似……

    在情節(jié)推動(dòng)方面,兩位青年男女相識(shí)、相知、相戀的過(guò)程被描述得千回百轉(zhuǎn)、纏綿悱惻。一開始,男青年在月下徘徊,以唱歌派遣孤獨(dú),女子聽到歌聲后與男子唱和,此時(shí)兩人都還沒有見面,聽到歌聲從樹林里傳出,女子問(wèn)“若有誰(shuí)站那?桐樹柃樹嗎?”,并形容男子的聲音像紅日初升,邀約男子一起對(duì)歌。隨后,兩人用歌聲抒發(fā)情誼,描述自己的身世和境況,情感真誠(chéng)熾烈,雙方相互試探,充滿樂趣。第9首《開口笑里》,女子說(shuō)男子家中已經(jīng)有妻子,男子則在下一首《楓葉》里強(qiáng)調(diào)自己孤身一人,尚未婚配。第12首《油螞蚱》里,男子問(wèn)女子的身世,女子在《荒原韭菜》里唱到自己是孤身一人,如樹梢上的果子、田里的萍葉、荒原上的韭菜。第13首《流淚》里,男子表達(dá)了對(duì)女子的情誼,同時(shí)又“但愁妹有夫”。在《石塊》里,女子再次強(qiáng)調(diào)自己是獨(dú)自一人。到了《一棵菜》、《三角灶》和《一對(duì)情人》里,兩人的情誼得到升華,男子希望把女子變成瓜果,可以隨身放在衣袋里。女子則希望自己幻化成一棵樹,長(zhǎng)在男子家的旁邊,能夠每天相見,并希望和男子能夠像鍋連灶一樣,早晚都在一起。

    百峨村的老人韋秀美。她是百峨村歌書符號(hào)傳說(shuō)的敘述人。

    接下來(lái)男子唱到希望和女子成為戀人,否則寧愿“斷氣死非命,不愿再生還”,女子也唱和如果不能嫁給男子,寧愿赴死。到了此時(shí),兩人已經(jīng)都生出“死生契闊,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老”的決心。之后的《麻栗樹葉》、《龍眼》、《山果》等歌曲里,都是雙方在互訴衷腸,加深情誼。但之后的過(guò)程并沒有一帆風(fēng)順,在第37首《籠中鴨》、39首《兩雙筷子》、41首《裙子》、43首《綢褲》和45首《棉紗》里,女子又有了新的疑慮,說(shuō)男子家中已經(jīng)有妻子,男子則一一耐心解釋,最后女方疑慮盡消,相信了男子。到了最后一首兩人同唱的《兩棵筍》中,男女雙方的感情已經(jīng)堅(jiān)如磐石,牢不可摧。此時(shí),世間的一切都已經(jīng)不再困擾他們,唯一能將他們分開的只有死亡。他們都擔(dān)憂對(duì)方先于自己離開人世,并想象對(duì)方先離開人世,自己痛苦不堪的情景。愛侶死后,活著的人送對(duì)方的棺木到荒郊,吩咐眾人離開后,自己獨(dú)立墓前,久久舍不得離開。第二天早上,留在世上的人為死者送來(lái)祭祀的飯,跪祭獻(xiàn)給對(duì)方,還在擔(dān)心對(duì)方“你能吃或否?”歌書的所描繪的情感在這里升華到極致,它們情景交融,超越生死,亦真亦幻,令人動(dòng)容。

    劉冰山介紹說(shuō),“坡芽歌書”里的歌平時(shí)很難聽到。這是一種鮮活的、不摻雜任何雜質(zhì)的生活場(chǎng)景,是情感積淀到一定程度后的自然流露,特別是中后部分的歌曲,是一種私人化的傾訴,無(wú)法在人前唱,只能青年男女雙方竊竊私語(yǔ),宛轉(zhuǎn)唱和。

    “坡芽歌書”的文字學(xué)意義

    “坡芽歌書”上的文字圖案在壯族地區(qū)的生活場(chǎng)景中隨處可見,比如綠頭鴨、剛竹、慈竹、油螞蚱、三角灶、麻栗樹葉、紫梅等。繪制時(shí),作者截取實(shí)物最形象的特征,以簡(jiǎn)筆畫的方式呈現(xiàn)在布上。由于歌書的符號(hào)是為了提示歌詞而繪制,脫離了演唱歌曲的特定情境,這些符號(hào)的存在價(jià)值會(huì)受到一定程度的削弱,因此歌書上的圖案并不是嚴(yán)格意義上的文字。但是其生動(dòng)傳神的表意和象形特征,以及樸素簡(jiǎn)練的美學(xué)構(gòu)圖,還是讓其獨(dú)具魅力。我國(guó)文字學(xué)家對(duì)它的定位是:“坡芽歌書”屬于原始文字階段中的圖畫性文字,是壯族先民根據(jù)本民族的文化特點(diǎn)和實(shí)際需要,獨(dú)立創(chuàng)造的自愿性的民族文字。這些圖畫性文字的形成,是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程,“坡芽歌書”作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的載體,所呈現(xiàn)的是它的一個(gè)側(cè)面。雖然歌書繪制的時(shí)間至今并不長(zhǎng),但透過(guò)這張土布,觀者確實(shí)能感受到它深厚的歷史淵源。

    為了深入了解“坡芽歌書”在文字符號(hào)學(xué)方面的含義,我參觀了文山州博物館的銅鼓館,希望能夠從當(dāng)?shù)爻鐾恋奈奈镏姓业揭恍┡c“坡芽歌書”文字圖畫相驗(yàn)證的紋飾。文山境內(nèi)出土過(guò)很多銅鼓,這些銅鼓紋飾優(yōu)美、形態(tài)豐富,涵蓋了八大類型的銅鼓。在銅鼓館內(nèi),我看到一些銅鼓上的魚紋與鴨形紋,確實(shí)與歌書上的魚、鴨等圖案十分相似。根據(jù)最初擬定的行程,我還想探訪文山境內(nèi)的幾處巖畫,探尋巖畫圖案與“坡芽歌書”圖案的某些關(guān)聯(lián),但由于巖畫點(diǎn)比較分散,交通不便,我又急切地想趕赴坡芽村聽村里人唱山歌,探訪巖畫的初衷只好作罷。

    坡芽:《詩(shī)經(jīng)》里的村子

    在和劉冰山交流時(shí),談到坡芽村,他動(dòng)情地稱之為“活在《詩(shī)經(jīng)》里的村莊”。在我的理解里,《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是一部典籍,也不止是一種對(duì)早已消逝的田園生活的懷念和追溯,而是國(guó)人血脈里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因?!对?shī)經(jīng)》里最動(dòng)人部分是“國(guó)風(fēng)”中的愛情詩(shī),而“坡芽歌書”正是一部愛情的篇章,在歌書描繪的場(chǎng)景中,那些動(dòng)人心魄的愛情依舊活在紙上的曠野里。

    坡芽村位于富寧縣剝隘鎮(zhèn)東南部,是一座山清水秀的壯族村寨,全村有50余戶人家,近50戶都姓農(nóng)。坡芽是壯語(yǔ)地名,“坡”是山坡,“芽”是一種名為黃飯花的植物,花可以將糯米飯染成誘人的金黃色?!捌卵俊币鉃椤伴L(zhǎng)著染飯花的山坡”。

    坡芽村氣候溫潤(rùn),村民多以務(wù)農(nóng)為業(yè)。以前,山間樹林茂密,鳥獸出沒,農(nóng)忙之余,村民還保留著狩獵的習(xí)俗。村寨入口處有一座木制的老人房,是村里老人議事的地方。老人房的兩根柱子間掛著3串野豬下顎骨,每串都有二三十枚,這是當(dāng)年的狩獵風(fēng)俗留下的遺跡。壯族村寨民風(fēng)溫厚,有尊老敬老的習(xí)俗,獵人每次打獵歸來(lái),都會(huì)將一部分獵物煮熟,讓村里的老人在老人房里分享,獵物的頭也是專門供長(zhǎng)者享用的美味。吃過(guò)野豬頭后,他們會(huì)將下顎骨留下,讓村里的摩公算卦,摩公用一莖細(xì)草或柚子刺穿過(guò)野豬下顎骨上的小洞,根據(jù)孔道的紋理,摩公會(huì)為獵人占卜出下次出獵的時(shí)間和方向。算過(guò)卦后,下顎骨被掛到老人房的柱子間,日積月累,積攢了八九十枚。據(jù)陪同我進(jìn)村采訪的黎盛根介紹,這些下顎骨有三個(gè)作用,一是算卦;二是示威,外人經(jīng)村口入村,看到兇猛的野豬都被村里的獵人獵殺了這么多,就不會(huì)萌生歹意;三是辟邪,野豬雖然死了,但兇性不散,可以庇佑村民。

    村民的房子錯(cuò)落有致地分布在一片坡地上,傳統(tǒng)的房子是黃墻黑瓦的土木建筑,屋脊呈人字形,有利于雨水傾瀉。小的房屋,灶房、客廳、臥室都在一間屋子里;大一些的則有隔間,門口還有獨(dú)立的小耳房給剛成年的孩子居住,這些房屋都還保留有火塘。壯族民間信奉布洛陀和咪六甲,布洛陀是主管生產(chǎn)與農(nóng)事的神;咪六甲是主管教歌、生育的神,在繪畫作品中是手持鮮花的女性形象。進(jìn)入村民家,看到神位上插著的花就能知道這家有幾個(gè)孩子——一枝花代表一個(gè)孩子,紅花代表姑娘,白花代表兒子。

    坡芽村地處深山,民風(fēng)古樸,傳統(tǒng)習(xí)俗保持完整,織布染布、傳唱山歌代代流傳。如今,男性的服飾已經(jīng)基本漢化,女性則仍然沿襲傳統(tǒng),素帕包頭,身穿淡色右開襟上衣,褲子一般為深色。村里64歲的農(nóng)秀蓮奶奶年輕時(shí)染過(guò)牙齒,現(xiàn)在牙齒還是黑的。

    為傳播坡芽歌書文化,寨子中心修建了坡芽歌書傳習(xí)館,每周都會(huì)定期舉行教歌活動(dòng),由熟悉民歌的村民教小孩唱歌。

    這段時(shí)間,坡芽村正在進(jìn)行舊房改建工程。很多老房子被拆除,在原址上建蓋新房,拆了舊房的村民就在房前屋后的空地上搭起帳篷暫時(shí)居住。

    坡芽村山后森林茂密,在剛下過(guò)雨的林間小道上穿行,道旁的灌木叢和草葉上的露水會(huì)打濕褲腳。我進(jìn)山的目的是尋訪歌書上81個(gè)圖案里描繪的事物。在山間隨意轉(zhuǎn)了一圈,能見到的有山芋、榕樹、棕櫚、剛竹、慈竹、龍眼、山果、茅草、黃飯花、麻栗樹、梨樹、芭蕉、蜂巢、葡萄、甘蔗、野花、竹筍等。初次在土布上看到這些圖案時(shí),只知道它們是符號(hào),但當(dāng)看到它們?cè)谏揭伴g自由生長(zhǎng),再聯(lián)系歌書中所描繪的場(chǎng)景和意境,所有的想像就在紙上復(fù)活了。“坡芽歌書”里的事物和場(chǎng)景,沒有一樣是空穴來(lái)風(fēng),它們都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到依據(jù),如三角灶、棉籃、棉紗、簸箕、甑子、犁杖等,幾乎是家家都有的生活用具。在坡芽村行走的時(shí)候,我震撼于“坡芽歌書”與這方水土的血脈相連,更加堅(jiān)信它的產(chǎn)生有著一種天賜般的獨(dú)一無(wú)二。

    曼妙生姿的山歌之夜

    返回村子,已經(jīng)是晚飯時(shí)間。上工的人已經(jīng)陸續(xù)回家,我們?cè)诖迕裥〗M長(zhǎng)家吃晚飯,并感受坡芽村的民歌文化。他邀請(qǐng)了村里擅長(zhǎng)唱歌的七八位村民一起吃飯,“坡芽歌書”的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人農(nóng)鳳妹也在其間。拆舊建新忙得不可開交,但村民還是為我們置備了豐盛的晚餐,當(dāng)晚的菜有臘肉煮小豆、煮瓜尖、紅薯藤嫩葉和土雞蛋,酒則是自釀的芭蕉芋酒,入口辛辣、嗆喉,壯家兒女的熱情好客和開朗天性在推杯換盞間表現(xiàn)得淋漓盡致。

    席間,幾位歌手即興創(chuàng)作演唱了迎客歌和祝酒歌,雖然聽不懂壯語(yǔ),但我還是被歌曲中傳達(dá)出的熱情親切所感染。歌唱的形式多種多樣,有獨(dú)唱、合唱、男女對(duì)唱,曲調(diào)也豐富多彩。他們沒有唱“坡芽歌書”里的歌,因?yàn)閳?chǎng)合不合適——“坡芽歌書”只適合情投意合的青年男女二人唱和。

    第一首歌送給來(lái)客。村民唱罷,黎盛根翻譯了歌詞:今天是個(gè)好日子,兩位朋友不嫌山高路滑,從遠(yuǎn)方來(lái)到坡芽村,謝謝你們。

    山歌熱情而不失輕快活潑,一位大姐又唱了一首,大意是:兩位朋友來(lái)到坡芽村,飯菜招待不周,只有臨時(shí)摘的瓜尖和紅薯藤,你們的肚子都還餓著吧?

    坡芽村的一對(duì)壯族夫妻。壯族有“自幼習(xí)歌”、“依歌結(jié)偶”的習(xí)俗,青年男女大多通過(guò)唱歌結(jié)緣。坡芽歌書有無(wú)數(shù)種解讀方式,但它最初的主題只有一個(gè):愛情。

    山歌注重互動(dòng),有情投意合、旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)唱者,才能源源不斷地唱下去,可惜我聽不懂壯語(yǔ),無(wú)法加入歌者的行列,只能做一位聽眾。酒酣耳熱之際,他們?cè)械囊稽c(diǎn)拘束也漸漸消融,恢復(fù)到日常的生活,相互唱和,其樂融融。

    這些歌手都是地地道道的農(nóng)民,平時(shí)務(wù)農(nóng),一旦開口唱歌,歌聲有一種未經(jīng)修飾的質(zhì)感,美妙動(dòng)人,比很多專業(yè)歌手唱的都好聽。他們的歌聲是從心底直接流淌出來(lái)的,至情至性,而即興創(chuàng)作演唱這種最難的方式在民間歌手身上也是信手拈來(lái)的基本技能——民間音樂最大的魅力就在于此。聊天中,一位大姐講了一個(gè)故事:因?yàn)楦璩煤?,她被邀?qǐng)到鄰村一戶娶媳婦的人家做司儀,天有不測(cè)風(fēng)云,討親當(dāng)天,這戶人家的一位老人去世了。上午逝者出殯,下午新婦進(jìn)門,主人家的親家唱了一首歌問(wèn)這種情況怎么辦,司儀唱歌回答:老人走了,現(xiàn)在迎接新人進(jìn)門,家里的人還是滿的,桌子沒有空過(guò),吃飯的人也沒有少。司儀的機(jī)智,成功化解了紅白喜喪同天可能導(dǎo)致的尷尬。

    一位大叔講了另外一個(gè)故事,一位男子的意中人生病了,男子去探望,由于擔(dān)心女方的父親不高興,他不敢進(jìn)家門,只能在意中人家對(duì)面的山坡徘徊,給她唱歌。聽到情郎的歌聲,病床上的女子淚流如注。只有在有情有義的土地上,才會(huì)發(fā)生這樣感人的故事。

    他們縱情唱至深夜,我聽得意猶未盡。到坡芽村時(shí),我?guī)Я怂?,?jì)劃在村里住一段時(shí)間,深入感受坡芽村的風(fēng)土人情。但因?yàn)榻y(tǒng)一建房,村里大部分人家都住在臨時(shí)搭建的帳篷里,雨水季節(jié),借宿不便,我只好返回富寧縣城住宿。在趕路的過(guò)程中,以及回到城里住下后,我腦海里一直回蕩著歌聲。到過(guò)坡芽村,聽過(guò)了當(dāng)?shù)氐纳礁柚?,我才真正理解了“余音繞梁”的意味。

    第二天清晨是雨天,我重返坡芽村,在農(nóng)鳳妹家里見到了“坡芽歌書”的母本。這是一本繪制在土布上的歌書,兩尺見方的一塊布,81個(gè)圖案,居然包含了如此巨大的信息,他們把一方水土上的生活場(chǎng)景完整移植到紙上的能力,讓人嘆為觀止。

    生生不息的歌聲現(xiàn)場(chǎng)

    離開坡芽村后,我們趕往距離坡芽村十多公里外的壯族村寨百峨村。在這里,我見到了一張繪制在紙上的歌本,歌本是韋蓮芳和黃美青于2009年繪制的,共有86個(gè)圖案,這些圖案有部分和“坡芽歌書”上的相似,也有一些圖案不同。隨機(jī)選取歌書上的一個(gè)圖案,村民大多能相應(yīng)地唱出一首完整的歌。《月亮》這首歌在“坡芽歌書”里有十四句,但在百峨村的歌書里唱出來(lái)則有幾十句。

    百峨村歌書的來(lái)歷深具傳奇色彩。傳說(shuō)很多年前,村里的一對(duì)青年男女相戀至深,男子因意外去世,女子傷心欲絕,來(lái)到他們以前約會(huì)對(duì)歌的水田邊唱歌懷念男子。歌詞大意是這樣的:水塘干了,斑鳩到哪里喝水?大樹枯死了,喜鵲到哪里落腳?哥哥不在了,我能去哪里?唱完歌,女子也傷心而死。村里人把他們合葬在水田邊,不久后,田邊長(zhǎng)出了一棵楊氏果(音譯)樹,樹干上有86個(gè)圖案。這個(gè)故事在百峨村代代相傳,人們到水田邊放牛,大人還會(huì)根據(jù)樹干上的圖案教孩子唱歌。

    后來(lái),百色水利樞紐工程建成,位于上游的百峨老村被水淹沒,這棵樹也隨老村沉入了水下。2009年,曾經(jīng)臨摹過(guò)樹上圖案的韋蓮芳和黃美青根據(jù)記憶把樹上的圖案繪制下來(lái),保存至今。

    離開百峨村后,我又探訪了皈朝鎮(zhèn)的老街三寨,這里曾經(jīng)是富寧土司的駐地。據(jù)黎盛根介紹,他們之前到這里調(diào)查時(shí),一些村民還能辨認(rèn)和演唱“坡芽歌書”的大部分內(nèi)容。

    從百峨村和老街三寨的走訪中可以驗(yàn)證,“坡芽歌書”文化這一形態(tài)并非單獨(dú)現(xiàn)象,而是在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄆ毡樾浴?/p>

    結(jié)束了探訪“坡芽歌書”的行程離開富寧,歌書里的生動(dòng)形象的圖案字符、情景交融的歌曲內(nèi)容和坡芽村村民曼妙的歌聲依舊深深地印在我心底。對(duì)于身為過(guò)客的我而言,這種印象只是一段旅程中的標(biāo)記,但對(duì)于當(dāng)?shù)氐膲炎宕迕穸?,卻是每天都觸手可及的生活現(xiàn)場(chǎng)。就像“坡芽歌書”在大地上生生不息的流傳一樣,只要這片紙布上呈現(xiàn)的曠野和田園一直保持旺盛的生命力,這種美好,就會(huì)一直延續(xù)下去。

    作者單位:云南省檔案局

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