中醫(yī)養(yǎng)生是一種生活方式

文/楊世忠 王天云 郭教禮 海南醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)院

中醫(yī)養(yǎng)生是一種生活方式

文/楊世忠 王天云 郭教禮 海南醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)院

隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們越來越重視養(yǎng)生。那么，什么是養(yǎng)生呢？養(yǎng)生又包括什么內(nèi)容呢？

養(yǎng)生最早見于《莊子·內(nèi)篇》：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”養(yǎng)生就是指保養(yǎng)人的生命，根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的各種手段和方法。

中醫(yī)的養(yǎng)生思想來源于中國古代道家的哲學(xué)思想—道法自然，返樸歸真。老子言“人法地，地法天，天法道，道法自然”中之道，乃老子思想體系的核心。而《妙真經(jīng)》云：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生，使道與生相守，生與道相保?！薄暗馈毕喈?dāng)于現(xiàn)代的“自然規(guī)律”，它說明宇宙萬物的演變，有樸素而又深奧的辯證法思想，所以必須循道。而人要養(yǎng)生則要遵循道，即遵循自然。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去；今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”，即上古時代的人，懂得宇宙大道的智者，能取法于天地陰陽，遵循自然界氣數(shù)的變化與規(guī)律，飲食有節(jié)制，作息有常規(guī)，不胡亂作為與耗費，因此形體與精神相協(xié)調(diào)，都能盡享自然壽命，度過百年才會離去。今天的人們不是這樣，把酒當(dāng)做飲料，把顛倒的虛妄當(dāng)作正常，醉酒后行房事，以淫欲竭盡精氣，以此耗散生命的真元，不懂得把持圓滿，不能根據(jù)天時駕馭神氣，致力于滿足心的一時歡愉，與正常的生命樂趣背道而馳，生活起居沒有節(jié)制與規(guī)律，因而50歲生命就已經(jīng)衰敗。至此，我們可以看出養(yǎng)生有環(huán)境養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、調(diào)神養(yǎng)生、房事養(yǎng)生。此外，還有因人養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、針灸養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生等。

人與自然界是一個不可分割的整體，要和諧相處。

環(huán)境養(yǎng)生 人與自然要和諧相處，而不是“改造”環(huán)境

環(huán)境養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的一個重要組成部分，它體現(xiàn)了“天人相應(yīng)”“形神合一”的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論，強調(diào)人與自然的和諧相處，而不是“改造”環(huán)境。環(huán)境養(yǎng)生包括自然環(huán)境中的養(yǎng)生、居住環(huán)境中的養(yǎng)生和室內(nèi)環(huán)境中的養(yǎng)生。

人類生活在自然界中，受到自然的影響，人與自然界是一個不可分割的整體，即“天人相應(yīng)”。所謂“相應(yīng)”，是說自然界的運動變化，常常直接或間接地影響著人體，從而發(fā)生生理上的適應(yīng)或病理上的反應(yīng)。人的一生大約有一半以上的時間是在住宅中度過的，所以居住的環(huán)境也經(jīng)常直接影響人類的身心健康。

環(huán)境養(yǎng)生中的四時養(yǎng)生：四時，其實為五時，即春、夏、長夏、秋、冬。人的五臟和五時變化是一一對應(yīng)的：春（風(fēng)）氣通于肝，屬木；夏（火）氣通于心，屬火；長夏（濕）氣通于脾，屬土；秋（燥）氣通于肺，屬金；冬（寒）氣通于腎，屬水。

正如明代著名大醫(yī)學(xué)家張景岳所說：“春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長，長夏應(yīng)脾而養(yǎng)化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏?！闭f明人體五臟的生理活動，必須適應(yīng)四時陰陽的變化，才能與外界環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡，才能順應(yīng)天地，天人相應(yīng)。

飲食養(yǎng)生 飲食有節(jié)制、多清淡、合時序、宜專致愉快

飲食養(yǎng)生是中醫(yī)四大基礎(chǔ)養(yǎng)生之一，自古以來就受到人們的高度重視，通過長期實踐，逐步形成了我國獨具特色的養(yǎng)生文化，直接影響和促進(jìn)了人們的身體健康。中國的飲食養(yǎng)生文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)之一，它的許多理論都滲透著我國古代天人相應(yīng)、五行生克的哲學(xué)思想。

其作用有二：其一，飲食養(yǎng)生，關(guān)乎性命；其二，藥食同源，寓醫(yī)于食。飲食養(yǎng)生的原則：飲食宜有節(jié)制，忌饑飽失常；飲食宜多清淡，忌味厚肥膩；飲食宜合時序，注意時令；飲食宜因人而異；飲食宜專致愉快。

五味與五臟：酸、苦、甘、辛、咸對應(yīng)五臟肝、心、脾、肺、腎。酸屬木入肝；苦屬火入心；甘屬土入脾；辛屬金入肺；咸屬水入腎。

由此可知，若遇到肝有余的患者，應(yīng)少吃酸食，因為酸固澀收斂，主收澀。肝有余應(yīng)疏泄，而非固澀。同理其余四臟也是如此，但是物極必反，滋補過多反受其害，例如，酸味補肝，但過于酸，反而能傷肝，引起肝氣偏盛，這樣就會克伐脾胃（木克土），導(dǎo)致脾胃消化功能障礙。

咸味補腎，味過于咸反而能傷腎，損壞骨頭（腎主骨生髓），腎氣偏盛，就會導(dǎo)致抑心氣（水克火），引起心悸、氣短。

甘味補脾，味過于甘，反而能傷脾，引起胃脹不適，還會克伐腎水（土克水），出現(xiàn)面黑。

苦味補心，味過于苦，反而能傷心，導(dǎo)致心肺功能障礙（火克金）。

辛味補肺，味過于辛，反而能傷肺，出現(xiàn)筋脈遲緩不利（金克木，肝屬木，肝主筋），又因為肺主氣，傷氣可引起傷神而發(fā)生的精神衰弱。

運動養(yǎng)生活動形體、調(diào)節(jié)呼吸、培養(yǎng)意念

運動養(yǎng)生一般采用體育運動方式為主，結(jié)合呼吸吐納，配以精神意念進(jìn)行鍛煉，通過活動形體、調(diào)節(jié)呼吸、培養(yǎng)意念三者相結(jié)合，來達(dá)到增進(jìn)健康，益壽延年的目的。因其具有配合呼吸意念的特點，所以又稱為傳統(tǒng)健身術(shù)或健身氣功。

《呂氏春秋》：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”，明確指出了運動養(yǎng)生的意義。用流水和戶樞為例，說明運動的益處，并從形和氣上，明確指出了不運動的危害：動則身健，不動則體衰。

太極拳法結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀臐h族傳統(tǒng)拳術(shù)。能使人的精神、氣血、臟腑、筋骨、均得到濡養(yǎng)和鍛煉，進(jìn)而達(dá)到“陰平陽秘”的平衡狀態(tài)，起到強身健體，促進(jìn)健康長壽的作用。

調(diào)神養(yǎng)生養(yǎng)神之道在于養(yǎng)心

歷代養(yǎng)生學(xué)家把調(diào)神養(yǎng)生作為養(yǎng)身之本。《淮南子》說：“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)性之末也”，《素問·上古天真論》言：“精神內(nèi)守，病安從來？”說明養(yǎng)生重在養(yǎng)神。神者，生之本，神不調(diào)則五臟六腑難安。重要的調(diào)神方法以靜心養(yǎng)神為主。

許多養(yǎng)生家認(rèn)為養(yǎng)神之道在于養(yǎng)心，“萬法唯心，萬道唯心。心為人之主宰，亦為精氣神之主宰。煉精、煉氣、煉神，均須先自煉心始”，心靜則神清，心靜則神凝。天玄子曰：“養(yǎng)心之大法有六：曰心廣、心正、心平、心安、心靜、心定。”《道家養(yǎng)生學(xué)概要》認(rèn)為：凡事皆有根本，養(yǎng)心養(yǎng)神乃養(yǎng)生之根本，心神清明，則血氣和平，有益健康。

精神樂觀，則氣舒神旺；精神抑郁，則氣結(jié)神頹；喜怒不節(jié)，則氣耗神消。所以，清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，即使有大驚猝恐也不能為害。

總而言之，中醫(yī)養(yǎng)生在方方面面均有體現(xiàn)，從古至今，源于道，源于自然，源于生活。要時刻懷著一顆崇敬的心，去探索它、領(lǐng)悟它、理解它、踐行它，才可以達(dá)到益壽延年、盡終天年、度百歲乃去的美好目標(biāo)。